Aaa tamburello indice volume IV
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L’evoluzione dell’Islam in Bangladesh
1517 ideali islamici, 17 induce i musulmani ad adottare forme di isolazionismo culturale, che nel tempo diventano vere e proprie barriere. Nel Bengala lo stesso processo ebbe a fare i conti con una propensione all’interazione con la cultura locale, che scaturiva dalla peculiarità dell’origine stessa della comunità. Questa dinamica risulterà fonte di divisioni interne che hanno inciso sull’evoluzione dell’identità nazionale, oltre che religiosa della comunità musulmana in Bengala. La prima presenza musulmana nel Bengala è da ricondurre a contatti commerciali. 18 Ma fu all’ombra della conquista Ghoride che la leggendaria scorreria di Mu|ammad bin Bakhtyār Khalaj| porta alla conquista del Bengala. 19 In questa prima fase, caratterizzata da periodi intermittenti di autonomia da Delhi, i conquistatori, come gli stessi sultani di Delhi, non ebbero né la forza né l’ardore di avviare una trasformazione della società conquistata. Il loro obiettivo prioritario fu il consolidamento e mantenimento del proprio potere politico. Fu questa esigenza di fondo che, pur in presenza di processi socio-culturali significativi, 20 portò l’élite musulmana a fare propria una visione “ortodossa”, i cui tratti costitutivi si erano cristallizzati sotto le dinastie autonome sorte nell’area orientale dell’esausto califfato abbaside. Come scrive Rafiuddin Ahmed:
Creation of an institutional infrastructure to solidify support for the new Muslim state was considered critical; they, thus, built mosques and madrasses, patronized Islamic scholars and preachers, gave support to Islamic religious endowments, appointed qazis and encouraged immigration. 21
Le esigenze politiche, dettate dalla natura stessa della conquista portarono ad una forma di isolazionismo socio-culturale che, accentuato da steccati sociali ed etnici, consolidò e rese inevitabile l’orientamento extra-territoriale. Con l’autonomia politica realizzata dagli Ilyās Shāh, questa tendenza divenne ancora più pronunciata. La necessità di legittimare il nuovo regime indusse i sultani bengalesi non solo a finanziare la costruzione di madrasa a Medina e alla Mecca, ma anche come nota Eaton, ad individuare i propri riferimenti politico-culturali “not in Delhi or Central Asia, but much further to the West – in Mecca, Medina, Shiraz and ancient Ctesiphon”. 22
17 Il movimento è spesso identificato con la figura di Šāh Valīu ’llāh, la cui opera è stata analizzata da diversi studiosi, quali Rizvi, Baljon ed Hermansen; tuttavia in questo contesto penso fare cosa gradita a Tamburello ricordare il lavoro pionieristico di A. Bausani del 1970. 18 Wink, 1990, p. 82. Si è ipotizzato che nel periodo Pala-Sena il Bengala fu punto nodale del commercio anche marittimo di cavalli. Chakravarti, 1999. 19 Jackson, nel sostenere che la conquista dell’India orientale fu “clearly a piecemeal process” della conquista di M. Bakhtiyar nota: “These operations, the fame of which would reach the ears of Ibn al Athir in Iraq and would cause a later author to give the Khalaj alone the credit for the Muslim, conquest, reduced for Islam a considerable tract in the Ganges basin”. Jackson, 1999, p. 13. 20 Come osserva Mohsin: “this period was the formative period of the political and socio-cultural life of Bengal […]. It also contributed to the growth of distinctive characteristics and institutions of the Bengali people”. Mohsin, 2004, p. 107. 21 Ahmed, 2001, p. 12. 22 Eaton, 1994, p. 50. Che il regime si sentisse parte organica del dār al-Islām si evince con chiarezza da alcune iscrizioni. L’epigrafe di fondazione della moschea di Adina recita “This… mosque was ordered
A MEDEO
M AIELLO
1518 Indubbiamente siamo in presenza di un’ideologia funzionale all’obiettivo di rimarcare la distinzione tra “rulers and ruled”; tuttavia la dimensione politica presenta molteplici e complessi rapporti con quella religiosa. Infatti, il sentimento religioso svolge una funzione “energizzante” in continuità con quella svolta in tutto il periodo della conquista, durante il quale l’alleanza tra élite militare e religiosa, legittimata dall’ideale della jihād, si saldava e rafforzava. Parte integrante di questo processo furono i Sufi, i quali, in particolar modo nel Bengala, ebbero spesso un ruolo trainante, ammantando le conquiste di tangibile senso religioso. 23
baluardo degli elementi costitutivi dell’ideologia dei gruppi dominanti. 24 Infatti, durante il periodo di autonomia politica regionale, la tendenza ad allentare le barriere esclusiviste e ad approdare a forme innovative della gestione del potere, evidenziata da cambiamenti nello stile architettonico, fu strenuamente osteggiata dai Sufi. 25 Questo orientamento può essere rapportato ai legami, quasi di dipendenza, che il sufismo del Bengala aveva con i centri di direzione, case-madre, se si vuole, situate nell’India settentrionale. 26
ricercare nella fase iniziale. È con la conquista Mughal che si avvierà un processo di islamizzazione massiccio, 27 la cui natura o tipologia sconfessa molte teorie avanzate circa le cause del radicamento dell’Islam in India. Infatti né la teoria della spada, cioè la forza, né quella che chiama in causa il potere, cioè il clientelismo, sembrano spiegazioni accettabili per l’islamizzazione di una zona rurale e periferica. Né sembra verosimile la tesi che eleva a causa determinante il messaggio
to be build in the reign of the great king, the wisest, the justes, the most liberal of the kings of Arabia and Persia” (Blockmann, 1873, p. 257). La leggenda su una “medaille” d’argento del 1353, indica in Ilyās Shāh “Le sultan juste […] second Alexandre, bras droit du califat et protecteur du commander des croyants”. Reinaud, 1823, p. 273. 23 Ernst ha evidenziato come l’immagine di un Sufismo, indirizzato a promuovere in India un processo di conversione, sia semplicemente frutto di un’interpretazione veicolata dalle biografie di santi compilate nel periodo Mughal e nel XIX secolo. Ernest, 1992. 24 Di questi il persiano, come ebbe a notare Frye (1962, p. 16) a partire dal X secolo assurge ad elemento integrante. Nel Bengala i Sufi, nel tentativo di rapportarsi con l’élite dominante, “proved to be a vital factor in the propagation of Persian both at religious and secular level”. Subhan, 1972-1973, p. 52. 25 L’architettura religiosa della prima fase è caratterizzata dall’imitazione cosciente dello stile di Delhi. Asher nota che anche “the Adine mosque is inspired by the congregational mosque of Delhi” (Asher, 1993, p. 9). Tuttavia come sottolinea Alfieri “Intorno al 1400 iniziò una fase più matura dell’architettura del Bengala, condizionata fortemente dal clima e dalla natura del terreno”. Alfieri, 1984, p. 82. 26 Come scrive Haq: “The Sufis of Northern India had been at the helm of Bengali Muslim thought for these centuries […] those Sufis were imbued with the ideals of Sufism, as these were realised by and current among the Northern Indian Sufis […] they worked under the guidance and directions of Northern Indian Sufis. […] such imitative state was prevalent in Bengal up to the fifteenth century”. Haq, 1975, p. 2. 27 La consistenza della presenza musulmana nel Bengala, registrata dal censimento del 1872, diede il via ad un acceso dibattito che vide alcuni musulmani resistere alla tesi, avanzata da alcuni amministratori- studiosi inglesi, che tale presenza non fosse frutto di immigrazione, ma della conversione di elementi di bassa casta.
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