Aaa tamburello indice volume IV
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L’evoluzione dell’Islam in Bangladesh
1519 egualitario e liberatorio dell’Islam. 28 A parte la problematica circa la consistenza nel Bengala del XVI secolo di queste esigenze ed aspirazioni, rimane il fatto che l’area in questione era stata solo parzialmente e superficialmente induizzata. Per approdare ad una più feconda comprensione del fenomeno, alcuni studiosi hanno ritenuto necessario vagliare l’influenza dell’intreccio di fattori ecologici, economici, politici nonché religiosi. 29
Oggi il Bangladesh, anche a causa del pattern di colonizzazione che andremo a descrivere, appare come un unico, esteso e disordinato villaggio con una pressione demografica altissima. In passato il Bhati, termine che designava la regione del Bengala oggi coincidente con il Bangladesh, era principalmente un’area di terre vergini. Nel XVI secolo, tuttavia, si accentua il fenomeno del progressivo accumulo di sedimenti alluvionali 30 che causarono la congestione del Bhagirati-Hooghly, rendendo l’area del Bengala occidentale insalubre e meno produttiva. Questi fattori innestarono una crescita del flusso migratorio in atto da tempo, che, dal punto di vista socio-religioso, aveva sottratto queste popolazioni emigranti al progetto egemonico dei gruppi di portatori della tradizione colta di matrice sia hindu che islamica, che risultarono incapaci di estendersi verso oriente. 31 Questo processo di colonizzazione fu agevolato anche da fattori economici e politici contingenti. L’avvento della dinastia timuride promosse non solo l’integrazione dell’economia bengalese in un mercato pan-indiano, ma anche l’avvio di più intensi rapporti commerciali tra la regione bengalese e le diverse Compagnie delle Indie europee. 32 Il risultante incremento della domanda di prodotti bengalesi diede un impulso notevole alla colonizzazione delle terre orientali, avviando un processo di allargamento della base agraria che fu un obiettivo costante del sistema Mughal. Raychaudhuri nell’analizzare il fenomeno da un’ottica ampia, sottolinea il ruolo esercitato dallo stato e da figure del mondo rurale quali lo zamindar e il “moneylander” e tuttavia, non tralascia di mettere l’accento sulle motivazioni che animavano gli stessi coloni:
At the level of the actual cultivator, one wonders whether the power, prestige, as also the margin of economic advantage associated with the status of malik and zamindar in rural society did not encourage the tenant cultivator to colonize unclaimed territory where alone they could hope to acquire it. 33
28 Per una critica puntuale di queste diverse teorie si rimanda a Eaton, 1994. 29 La presentazione che segue si basa sui lavori di Roy, 1983, e di Eaton, 1994. Si è scelto di minimizzare la differenza di interpretazione che scaturisce dall’enfasi sul ruolo singolare svolto dal Pirismo in Bengala del primo, e dalla tesi sull’importanza dei “charismatic pioneers in the agrarian frontier” del secondo. 30 Spate di questo processo scrive: “The cardinal factor in the later history of the Delta has been the Ewds shifts of the Ganges […] whether this is mainly due to alluviation at the heads of successive main spillways, to tectonic changes, to shifts in the balance of the Delta due to changes of course elsewhere […] are questions which admit of large and inconclusive debates”. Spate, 1964, p. 526. 31 Gonda scrive che “è interessante far notare come le classi, che nel Bengala orientale passarono alla nuova fede, nel Bengala occidentale, dove operò Caitanya, rimasero fedeli all’induismo”. Gonda, 1980, p. 138. 32 Come nota Richards: “There is no question that East India Companies’ activities directly stimulated the economy of each coastal region and the empire as a whole. Bengal offers the most dramatic example of export stimulated growth”. Richards, 1993, p. 202. 33 Raychauduri, 1998, p. 278. A MEDEO
M AIELLO
1520 Nel Bengala il fervore individuale fu alimentato da una singolare impalcatura e manageriale e religiosa. Nel XVI secolo questo processo di colonizzazione, attuata da una popolazione culturalmente composita, fu egemonizzato da missionari musulmani, estranei all’ortodossia sia dei maulvi che degli shaikh. Essi furono percepiti per lo più come “santi” e designati come pīr e a volte valī. L’epopea agiografica posteriore, evidenziando l’origine non indiana dei primi e quella hindustani dei secondi, ne esalta le qualità carismatiche e organizzative, doti indispensabili per guidare un così arduo processo di colonizzazione. Infatti l’edificazione di una moschea, nell’Islam da sempre momento di socializzazione e unificazione, agì da nucleo irradiante per la colonizzazione dell’area circostante. La loro capacità organizzativa si evidenzia ancor più chiaramente allorquando essi assunsero funzioni burocratiche-patrimoniali. Da un lato divennero l’unico punto di riferimento socio-economico di una società contadina priva di qualsiasi forma di coesione interna, quali il villaggio oppure il jati o il beradari. 34 Dall’altro esplicarono funzioni politico-fiscali nell’ambito dello stato Mughal oppure per un zamindar hindu.
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Tuttavia ancora più determinante fu il ruolo carismatico, di nebulosa matrice islamica, esercitato dal pīr o da altri che comunque, nell’esplicare funzioni di leadership, adottarono un pīr status. Essi erano identificati con un sentimento pragmatico religioso, magico-emotivo, il cui risvolto fu di offrire sostegno alla lotta con una natura popolata da esseri soprannaturali, vendicativi e malefici. Una natura potenzialmente benigna, ma che tuttavia bisognava piegare e sottomettere. Il
nell’espletamento di questa impresa. Da questo ibrido sentimento religioso, aperto all’apporto di una prassi trascendentale composita, prende l’avvio un processo di islamizzazione che interesserà queste popolazioni, in particolare nella fase avanzata della colonizzazione. Come scrive Eaton “peasantization and islamization went hand and hand”. Ma l’esigenza di continuare a fornire a queste popolazioni un’ideologia dinamica, affettiva, familiare, nonché idonea alla natura contadina della società, determinò il prevalere di una religiosità islamica, che non comportasse una cesura con le credenze popolari preesistenti. È da questa esigenza di base che nasce una forma peculiare di Islam bengalese. La prima fase di questo complesso e fluido processo di islamizzazione è da ricercare nel fenomeno di tipo agglutinante dell’incorporazione e dell’annessione al sistema di credenze, di personaggi islamici, di formule rituali, nonché della stessa figura del pīr. Un processo non conflittuale che evitò la creazione di un confine netto tra Islam e non Islam. Sotto la spinta di una crescente insoddisfazione, con una situazione che potenzialmente avrebbe potuto mettere in pericolo l’unità della comunità islamica,
34 Fra i musulmani il sistema beradari è utilizzato “to denote both the ethnic component of their society and the local units […] in its entire connotation is not exactly identical to what is meant by the term caste, yet in its inner structure it exhibits the fundamental characteristics of caste”. Ali, 1978, p. 24. 35 L’importanza annessa alla colonizzazione indusse i Mughal a trasferire la capitale a Dhaka in quanto, come nota Karim: “The chief reason […] had been the suppression of the rebellious chief and zamindars”. Karim, 1964, p. 10. Yüklə 6,77 Mb. Dostları ilə paylaş:
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