Aaa tamburello indice volume IV
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R ICCARDO
M AISANO
1542 Paolo, e precisamente nella cosiddetta “apocalisse sinottica”, dalla quale risulta che l’accezione nuova del vocabolo ha avuto accoglienza anche in una comunità più lontana dalla tradizione paolina, come quella di Matteo. Segue una rassegna delle ricorrenze di parousiva nelle epistole cattoliche e nei primi scrittori cristiani: Ignazio, Giustino, Tertulliano, nei quali si fa strada la tendenza a distinguere la prima venuta del Cristo (mortale e senza gloria) dalla seconda (nella gloria trionfante). “La dicotomia parusiaca”, osserva Buonaiuti (p. 30), “è poi passata trionfante nella coscienza e nella tradizione cristiana, la quale ha parlato di un ritorno del Cristo giudice, non più della venuta del Cristo re. Le esigenze dello sviluppo religioso hanno fatto violenza all’idioma primitivo”. Buonaiuti rileva poi il significato che ha l’assenza del vocabolo nel greco dei Settanta e nella letteratura apocalittica giudaico-ellenistica. Il fatto che il giudaismo di lingua greca, chiuso all’influenza della vita pubblica e privata della circostante società pagana, abbia ignorato il vocabolo nonostante le sue notevoli potenzialità, mostra, per contrasto, la capacità che ebbe il cristianesimo di innestare un’esperienza giudaica (l’apocalittica) su un’istituzione politica e un fatto sociale del mondo imperiale greco-romano (l’adventus): un innesto di cui fu espressione appunto l’uso religioso di un vocabolo burocratico. Mi sembra questo il contributo più significativo di Buonaiuti al progresso degli studi sul termine in questione. Un raffronto con le ricerche più recenti sull’argomento rivela infatti che la documentazione oggi disponibile coincide essenzialmente con quella rinvenuta e ordinata da Buonaiuti, e che non ci sono stati sostanziali passi avanti dal punto di vista ermeneutico, o anche solo nell’indagine terminologica. 6
Per approntare la sua documentazione, Buonaiuti effettua una duplice indagine. In primo luogo esamina i testi apocalittici giudaici dell’età intertestamentaria giunti fino a noi in lingua greca: Enoch, i Salmi di Salomone, il
L’escatologia che compare in questi testi, osserva Buonaiuti (p. 32), non è uniforme: nazionalista o meno, individualistica o collettiva, politica o spirituale, animata da un messianismo personale o prescindente da un messia mediatore e re. Ma in tutti questi testi giudaici il termine parousiva, nota Buonaiuti, non appare mai, se non in alcuni rari passi che a vario titolo si presentano come posteriori interpolazioni cristiane. La seconda fase dell’indagine lessicale effettuata da Buonaiuti ha come oggetto le scarse testimonianze della letteratura greca pagana (i tragici, Tucidide, Polibio) e la ricca documentazione papiracea ed epigrafica. Lo scrutinio permette all’autore di rilevare un innegabile parallelismo fra l’uso linguistico dei primi cristiani a proposito della parousia del Cristo e l’uso dei pagani a proposito della parousia dell’imperatore. Prendendo le mosse da tale constatazione, Buonaiuti formula alcune considerazioni di ordine psicologico, storico-letterario e storico-religioso per proporre ulteriori linee di ricerca movendo dal materiale documentario passato in
6 Spicq, 1994, pp. 331-333, e Danker, 2000 (alle rispettive voci), che rappresentano tuttora i migliori contributi in materia, si possono comparare in modo sostanziale ai procedimenti e agli esiti buonaiutiani. Due note di Ernesto Buonaiuti su Parousia ed Epiphaneia
1543 rassegna. In particolare, Buonaiuti suggerisce un’indagine sulle relazioni che è necessario stabilire tra l’uso paolino del termine parousiva e l’uso matteano di esso, in contrasto con i testi paralleli di Marco e Luca; e un’indagine sulla ricorrenza del vocabolo nelle epistole cattoliche come indizio di un rapporto fra queste e la tradizione paolina. Per ultimo è proposto il quesito più importante, che Buonaiuti lascia solo apparentemente senza risposta (p. 44):
In quale rapporto sta l’uso pagano del vocabolo e le esperienze da questo espresse e il suo uso cristiano e le rispettive esperienze religiose? Gli storici del primitivo pensiero cristiano sogliono contrassegnare il passaggio dal concetto ebraico di Messia a quello etnico-filosofico di Logos come una data miliare nella storia della nostra evoluzione religiosa. Non dovrebbe piuttosto dirsi che il successo della più antica propaganda evangelica è passato nel suo stadio più saliente, quando nelle comunità della Macedonia san Paolo ha trovato in una parusia di un Redentore trionfatore della morte, l’equivalente, la purificazione della parusia imperiale? Con questa sostituzione non si è stabilita una vera affinità fra l’esperienze escatologiche del cristianesimo palestinese e il cristianesimo della gentilità? Trasponendo il linguaggio popolare pagano non si è trovato il veicolo più capace di favorire la trasmigrazione e la diffusione di un atteggiamento escatologico di spirito sostanzialmente identico?
Il saggio successivo, dedicato all’analisi del vocabolo ejpifavneia (“L’epifania del Signore”, pp. 47-51 del volume citato), è assai più breve. Richiamandosi ad uno spunto accennato nello scritto precedente, dove è menzionata un’epigrafe dell’isola di Cos in cui ejpifavneia compare come sinonimo di parousiva, Buonaiuti rileva che la presenza della parola nel Nuovo Testamento è circoscritta alle pastorali, dove (specialmente in 1 Tim. 6, 14; 2 Tim. 4, 1. 8; Tit. 2, 13) reca con sé un’accezione spiccatamente escatologica. Si registra quindi una sinonimia fra parousiva ed ejpifavneia ad indicare “l’avvento circostanziato di Colui che inaugurerà il regno della giustizia”. Anche in questo caso, osserva Buonaiuti, come già per parousiva, l’uso neotestamentario riprende non quello della letteratura pagana o giudaica precedente, ma quello contemporaneo del linguaggio ufficiale dell’impero. Dopo un breve excursus sull’accezione del verbo faivnw e dei suoi derivati nella primitiva letteratura cristiana con riferimento alla manifestazione divina come soccorso e illuminazione interiore, Buonaiuti conclude il suo contributo ancora una volta proponendo un approfondimento della ricerca, e precisamente l’individuazione del tempo e del modo della fissazione del vocabolo ejpifavneia a designare uno speciale episodio della vita umana del Cristo e una speciale festa che lo commemora. A proposito del sostantivo ejpifavneia e del suo uso nelle epistole pastorali ho avuto modo io stesso di riprendere autonomamente uno degli spunti di Buonaiuti in occasione di una proposta di rilettura di 2 Tim. 4, 1-8. 7 Dopo aver rilevato la sua funzione di “segnale” compositivo che il vocabolo svolge nel brano citato, ho
7 Maisano, 2000. Yüklə 6,77 Mb. Dostları ilə paylaş:
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