Aaa tamburello indice volume IV
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R ICCARDO
M AISANO
1544 notato che la sua ricorrenza come sinonimo dell’altrimenti più comune parousiva (specialmente a 1 Tim. 6, 14; Tit. 2, 13) si presenta come una sostituzione non casuale, né dovuta alla diversità delle mani (parousiva, come già osservato anche da Buonaiuti, manca nelle pastorali, mentre ejpifavneia è esclusivo di queste, con l’unica eccezione di 2 Thess. 2, 8, dove però ha un significato diverso ed è abbinato proprio a parousiva). A mio avviso si tratta di una scelta consonante col genere letterario parenetico che è proprio delle pastorali, un genere caratterizzato appunto da una terminologia connessa con la dimostrazione, la manifestazione e la testimonianza. 8
I saggi di Buonaiuti presentano, in definitiva, un’impostazione della trattazione che, come abbiamo notato, si ritrova tuttora nella più aggiornata bibliografia di riferimento nel settore della lessicografia neotestamentaria, e mostrano di andare ancora più a fondo in materia di intuizioni sintetiche e consequenziali. In essi ritroviamo alcune caratteristiche proprie del magistero di Buonaiuti: la capacità di individuare e di mettere a confronto tra loro testi e documenti diversi, la padronanza degli strumenti di lavoro e la familiarità con la bibliografia scientifica straniera più aggiornata; ma anche, d’altro canto, una impostazione rapsodica determinata dall’intento divulgativo e un atteggiamento infine conservatore, da sacerdote comunque fedele ad una sia pur personale “ortodossia”. 9 L’indirizzo dei saggi raccolti nel volume, e in particolare dei due che abbiamo analizzato, voleva essere storico-critico, ma il convincimento inderogabile dell’autore rimaneva quello che animava il suo impegno di sacerdote prima che di studioso, un sacerdote per il quale il messaggio cristiano doveva continuare ad essere un elemento vivificatore della società del suo tempo, a dare impulso ad una nuova esperienza religiosa, a fornire elementi essenziali ad una nuova apologetica. 10
abbiamo appena ripercorso, forniscono un perfetto supporto alla concezione escatologica che Buonaiuti aveva del regno imminente. 11 E costituiscono una testimonianza efficace (tanto più efficace, proprio perché inserita in un contesto di divulgazione scientifica) del suo processo di avvicinamento alla personalità e alla dottrina di Paolo, guardato con diffidenza negli anni precedenti, ma diventato da allora in poi uno dei punti di riferimento costanti della sua riflessione teologica ed etica. 12
Buonaiuti in tema di escatologia. È invece l’occasione per osservare ancora una
8 Ivi, p. 17; cfr. Fiore, 1986, p. 15 e nota 35, con un elenco dei termini afferenti a tale area semantica. 9 Su questo aspetto dell’esercizio scientifico di Buonaiuti è illuminante il quadro delineato da Ranchetti, 2003, pp. 50 ss. Per aggiungere una notazione metodologica, osserviamo che anche nei saggi buonaiutiani che abbiamo appena riletto, nonostante la dichiarata impostazione critica e l’evidente chiarezza di idee, si nota che la serie di coperti accenni alla differenza di stile, di lessico e di idee che distingue le prime lettere paoline dalle pastorali non sono accompagnati da deduzioni consequenziali sulla diversa paternità dei testi; e lo stesso si osserva a proposito della prudenza con cui le allusioni alla effettiva
10 Cfr. Vinay, 1956, p. 65. 11 Sulla “escatologia ottimistica” di Buonaiuti cfr. Vinay, 1956, pp. 140 ss. 12 Cfr. Pincherle, 1978, pp. 45 ss. Due note di Ernesto Buonaiuti su Parousia ed Epiphaneia
1545 volta come lo studioso, anche nell’affrontare il tema della parousia scegliendo come approccio l’analisi lessicale, non si lasci da questa condizionare in alcun modo, ma anzi se ne serva con tutta la necessaria padronanza dei documenti e degli strumenti di lavoro più aggiornati che si potessero avere allora a disposizione, per proseguire il cammino intrapreso sulla strada dello stimolo al rinnovamento della società e delle coscienze. Pur nella insopprimibile episodica frammentarietà che caratterizza dal principio alla fine la sovrabbondante produzione di Buonaiuti, in questa personalissima e originale forma di “apostolato scientifico” si individua l’elemento catalizzatore e unificatore, al di là delle interruzioni, delle impazienze, talvolta delle contraddizioni che connotano molti segmenti della sua opera. Riconoscere la ripresa del termine ufficiale pagano parousiva nella pubblicistica cristiana del primo secolo e individuarne la portata concettuale significa aggiungere un tassello importante al quadro complessivo dell’escatologia protocristiana che l’autore ha in mente. Refrattario alle grandi sintesi e alle opere di sistemazione (la sua conclusiva
opere uscite dalla sua penna), Buonaiuti richiama incessantemente, da uno scritto all’altro, i concetti per lui fondamentali e i dati acquisiti, pronto a rielaborarli e, se necessario, superarli. Sembra quindi opportuna oggi, a distanza di tempo e dopo la conclusione del travaglio storico e ideologico che coinvolse uomini e istituzioni, una rilettura analitica e critica della sua opera, che prescinda, per quanto possibile, dai condizionamenti provocati da certe sue scelte di metodo o di stile –scelte determinate da troppo note cause contingenti e legate a un’epoca ormai tramontata–, e concentri i propri sforzi nell’individuazione di spunti originali (di cui molte pagine sono ricche), suggestioni, collegamenti interdisciplinari, interpretazioni nuove, allusioni. Senza dimenticare quella che rimane, a mio avviso, una caratteristica unica di Buonaiuti interprete delle Scritture, cioè la capacità di rendere in italiano, nelle innumerevoli citazioni, qualunque passo del Vecchio o del Nuovo Testamento traendo da ogni singola parola tutta la pienezza di significato di cui esse sono portatrici. Gli scritti di Ernesto Buonaiuti, specialmente quelli a suo tempo meno frequentati e apparentemente “minori”, se affrontati con serenità e opportuna
B IBLIOGRAFIA
D
F. W. (a cura di), A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature, 3 rd ed., Chicago – London, The University of Chicago Press, 2000 F ARINA G., recensione al volume di Buonaiuti, in Cultura contemporanea, 2, 1910, pp. 35-37
F IORE
B., The Function of Personal Example in the Socratic and Pastoral Epistles, Roma, 1986 G UERRI G. B., Eretico e profeta. Ernesto Buonaiuti, un prete contro la Chiesa, Milano, Mondadori, 2001 Yüklə 6,77 Mb. Dostları ilə paylaş:
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