Abordajes de walter benjamin

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que explicite la dimensión redentora de la idea.
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 A partir de este 
vínculo  inédito  entre  dos  fenómenos  históricos,  éstos  adquirirán 
un nuevo significado dibujando un nuevo objeto histórico frente a  
la cronología lineal. “Todo original es restauración incumplida de la 
revelación”.
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 En referencia al reconocimiento y al descubrimiento, 
afirma que se trata del hallazgo de un fenómeno actual como de 
un “representante de conexiones olvidadas de la revelación”.
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 La 
dinámica del origen no remite, pues, a la restauración de un estadio 
primero, que haya existido verdaderamente o que sea una proyec-
ción mítica hacia el pasado. Precisamente porque se trata de algo 
inacabado y siempre abierto en la historia –surgimiento histórico 
privilegiado–, el origen no es solamente la restauración de lo idén-
tico olvidado, sino también, e inseparablemente, emergencia de lo 
diferente. Esta estructura paradójica es la del instante decisivo, la del  
kairós.
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  El  origen  no  existe  antes  de  la  historia,  como  atempora-
lidad  paradisíaca.  Es  en  la  densidad  de  lo  histórico  donde  surge  
lo original –intensidad destructora de la continuidad, y salvadora– 
al reunir los elementos temporales dispares de otro modo posible, el 
de su verdad: 
Para  el  pensador  revolucionario  la  oportunidad  revolucionaria  propia 
de  cada  momento  tiene  su  banco  de  pruebas  en  la  situación  políti- 
ca existente. Pero la verificación no es menor si se efectúa valorando 
la  capacidad  de  apertura  de  que  dispone  cada  instante  para  abrir  de-
terminadas estancias del pasado hasta ahora clausuradas. La entrada en 
esa estancia coincide de lleno con la acción política; y es a través de esa 
entrada como la acción política puede ser reconocida como mesiánica, 
por muy destructora que sea. (La sociedad sin clases no es el objetivo fi-
nal del progreso en la historia, sino más bien su interrupción, mil veces 
fracasada y por fin conseguida).
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El origen no está ligado a un más acá mítico o a un más allá 
utópico, al margen del tiempo y de la historia, sino que se presen-
ta como una categoría fundamental para el concepto de historia.
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“El origen, aun siendo una categoría plenamente histórica, no tiene 
nada que ver con la génesis. Por ‘origen’ no se entiende el llegar a 
ser de lo que ha surgido, sino lo que está surgiendo del llegar a ser 
y del pasar. El origen se localiza en el flujo del devenir como un re-
molino que engulle en su ritmo el material relativo a la génesis”.
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Origen  es  un  concepto  estrechamente  ligado  con  la  noción 
de imagen dialéctica, que Benjamin desarrollaría años después.
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 Se 
trata del último concepto de Benjamin, que condensa treinta años 
de pensamiento; un concepto que confiere fuerza y coherencia a 
su reflexión sobre la historia.
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 La imagen dialéctica debe pensarse 
como el “devenir imagen del concepto”.
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 Según la definición que 
da Benjamin, “no es que lo pasado arroje luz sobre lo presente, o lo 
presente sobre lo pasado, sino que imagen es aquello que en donde 
lo que ha sido se une como un relámpago al ahora en una cons-
telación”.
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 El objeto histórico, originado en la imagen dialéctica, 
33. Walter Benjamin, Iluminaciones ii, op. cit., p.188 Luego la retomará en las Tesis en 
forma de cita, como cuando Robespierre menciona la Roma Antigua.
34. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, op. cit., p. 935.
35. Ibid., p. 936.
36. Jean-Marie Gagnebin, op. cit., p. 31.
37. Manuel Reyes Mate, Medianoche en la historia, Madrid, Trotta, 2006, p. 307.
38. Samuel Weber, Benjamin’s –abilities, Cambridge, Harvard Univerity, 2008, p. 133.
39. Walter Benjamin, El origen del drama Barroco alemán, op. cit., p. 28.
40. Samuel Weber, Benjamin’s –abilities, op. cit.,, p. 134.
41. Bruno Tackels, Walter Benjamin: Une vie dans les textes, París, Actes Sud, 2009, 
p.803.
42. Veáse  Gerhard  Richter,  Thought  Images,  Stanford,  Stanford  University  Press, 
2007.
43. Walter Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., p., 464.
44. Ibid., p. 463.
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como ésta, es puro montaje. Se trata de “captar la construcción de 
la historia en cuanto tal”.
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 El montaje no es tan sólo un “método”, 
sino que el propio objeto histórico, por ser la relación –el montaje, 
pues– “de lo que ha sido con el ahora”, sólo puede hacerse presente 
en esa operación. En ese montaje, en esa actualización de “harapos” y  
“desechos” se juega la redención: el único modo de “un materia-
lismo histórico que ha aniquilado en su interior la idea de progre-
so”.
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 La correspondencia entre estas dos imágenes es el momento 
de su legibilidad, es el ahora de la posibilidad de conocimiento, un 
ahora  en  que  el  pasado  puede  ser “salvado”  por  un  doble  movi-
miento que destruye y a la vez redime: 
Es muy fácil establecer en cada época dicotomías en distintos “terrenos” 
según determinados puntos de vista, de modo que de un lado quede la 
parte “fructífera”, “preñada de futuro”, “viva”, “positiva” de esa época, y 
de otro la inútil, atrasada y muerta. Incluso únicamente podrá perfilarse 
con claridad el contorno de de esta parte positiva si se la contrasta con 
la  negativa. Toda  negación,  por  otra  parte,  vale  solo  como  fondo  para 
perfilar lo vivo, lo positivo. De ahí que tenga decisiva importancia volver 
a efectuar una división en esta parte negativa y excluida de antemano, 
de tal modo que con desplazar el ángulo de visión (¡pero no la escala 
de medida!) salga de nuevo a la luz del día, también aquí, algo positivo y 
distinto de lo anteriormente señalado. Y así ad infinitum, hasta que, en un 
apocatástasis de la historia, todo el pasado haya sido llevado al presente.
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Se trata de un impulso negativo que se presenta como el re-
verso de la dimensión redentora: “la construcción presupone la des-
trucción”.
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La imagen histórica no es algo que simplemente se vea, sino 
que debe ser leída. Su Lesbarkeit es el resultado del tipo de relación 
que  produce.  De  ahí  que  Benjamin  insista  en  que  la  historicidad 
de una imagen no proviene de su pertinencia a una determinada  
época,  sino  de  su  relación “sincrónica”  con  ésta;  un  sincronismo 
que está constituido tanto por la distancia como por la convergen-
cia; una simultaneidad que implica proximidad y distancia
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 y que 
se presenta precisamente como la condición de cualquier conoci-
miento de las imágenes; un conocimiento que no resulta en la mera 
identidad, sino marcado por relámpagos y constelaciones. Es en la 
lectura de esa imagen donde se articulan la verdad y el conocimien-
to, una articulación que está más allá de la síntesis, una lectura que 
implica  un  momento  de  peligro,  pues  interrumpe  el  tiempo.  De 
tales momentos surge la posibilidad del conocimiento, pero no un 
principio de conocimiento abstracto, sino de un conocimiento que 
surge en el ahora, en el Jetzt der Erkennbarkeit; un ahora que es un 
Augenblick y que se revela como potencialidad. Su propia estructu-
ra, cuya manifestación es inseparable de su desaparición, hace que 
no pueda reducirse al conocimiento positivo que posibilita y a la 
vez relativiza. La imagen funciona en Benjamin, como el fenómeno 
originario de cada presentación de la historia [Geschichtsdarstellung], 
por lo que reúne y a la vez hace explotar junto con las modalidades 
ontológicas contradictorias: por un lado la presencia y por otro la 
representación, por un lado lo que cambia y por otro la estasis plena 
de lo que permanece. “La imagen auténtica es una imagen dialé- 
ctica. El pasado sólo puede ser retenido como imagen que fulgura 
en  el  instante  de  su  cognoscibilidad  [im Augenblick  seiner  Erkenn-
barkeit] para no ser vista nunca más […] Pues es una imagen irre-
vocable del pasado la que corre el riesgo de desaparecer con cada 
45. Ibid., p. 462.
46. Ibid., pp. 461-462.
47. Idem.
48. Walter Benjamin, Iluminaciones ii, op. cit., p. 75.
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