Abordajes de walter benjamin

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éste, para Benjamin, solamente ser dialéctico significa “captar en las 
velas el viento de la historia. Las velas son los conceptos. Pero no 
basta con poseer velas. El arte de saber colocarlas es lo decisivo”.
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Aun  así,  lo  importante  es  lo  que  el  concepto  no  puede  recoger, 
la  experiencia  del  tiempo: “la  historia  es  precisamente  lo  que  no 
cabe  en  el  concepto”.
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  En  el  tiempo  no  homogéneo  aparece  la 
imagen dialéctica, en el tiempo de la experiencia. “En la interrup-
ción del conocimiento. En la tensión del silencio. No en la obra de 
Benjamin,  sino  en  su  horizonte:  los  muertos  del  discurso;  lo  que 
no ha llegado a escritura; el exterior del texto”.
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 En las imágenes 
dialeécticas se tensa la memoria de un pasado oprimido, fallido, y 
el deseo de una actualidad emancipada. La representación de la his-
toria tiene que poder hacer saltar el continuum temporal; frente a la 
vivencia y la continuidad del tiempo vacío, ahistórico, se presenta 
la  experiencia  e  interrupción  del  continuo  temporal  en  momen-
tos plenos, que remiten al pasado. La imagen del pasado no puede 
conocerse “tal y como fue”, sino tal como aparece en una actuali-
dad en que peligra. ¿Peligra en nuestro presente? “Sólo por mor de 
los desesperados nos es dada la esperanza”:
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 la esperanza reside en 
los que ya no pueden tener ninguna. La esperanza que ofrecen los 
muertos tiene el tamaño de la memoria de los vivos.
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 La historia 
es  objeto  de  una  construcción,  una  imagen  del  pasado  de  la  que 
sólo  puede  hacerse  cargo  una  mirada  creadora,  constructiva;  una 
mirada, sin embargo, que no tiene nada de empática, pues la empa-
tía sólo es “fatídica impersonalidad patológica, en virtud de la cual 
el historiador trata de deslizarse por ‘sustitución’ hasta la posición 
71. Ibid., p. 467.
72. Ibid., p. 842.
73. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, op. cit., p. 700.
74. Walter Benjamin, Iluminaciones i, op. cit., p. 180.
en la que se nos ha educado en historia”.
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 Las imágenes del sueño 
y del despertar del sueño se relacionan como la expresión y la in-
terpretación, una interpretación que permite la salida del hechizo. 
“Aprovechar los elementos oníricos al despertar es el canon de la 
dialéctica. Constituye un modelo para el pensador y una obligación 
para el historiador”.
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 No sirve el alejamiento de lo pasado hacia lo 
mitológico, sino que hay que disolver la mitología en el espacio de 
la historia. El historiador no debe ponerseen el lugar de la historia; 
debe  dejar  aparecer  en  su  vida  lo  pasado:  un “pathos  de  la  cerca-
nía”
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 que disuelve la empatía evasiva. 
El  materialista  histórico  que  se  hace  con  la  imagen  dialéc-
tica  debe  tener  el  don  de  encender  en  lo  pasado  la  chispa  de  la 
esperanza, de recuperar la tradición histórica de manos del confor-
mismo que está a punto de subyugarla. Con la cristalización de la 
dialéctica, se rompe el contrato con los vencedores y se pone todo 
el pathos en el rescate de los oprimidos. La fijación de las imáge-
nes  dialécticas  no  es  un  método  que  el  historiador  pueda  aplicar 
a  cualquier  objeto  y  en  cualquier  momento.  La  historiografía  es 
inseparable  de  la  praxis  política: “el  sujeto  del  conocimiento  his-
tórico es la propia ‘clase luchadora y oprimida’”.
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 El historiador de 
la dialéctica en reposo es el heraldo de esta clase; es a éste a quien  
se le ha concedido una débil fuerza mesiánica, fuerza que reclama el  
pasado:  es  él  quien  atiende  esta  reclamación  cuando  capta  firme-
mente  esa  “imagen  irrecuperable  del  pasado,  que  amenaza  con 
desaparecer  con  todo  presente  que  no  se  reconozca  mentado  en 
él”.
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 El verdadero conocimiento histórico solo se da en la forma 
de la imagen dialéctica; de hecho, todo conocimiento, puesto que 
75. Walter Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., p. 476.
76. Juan Mayorga, op. cit., p. 60.
77. Ibid., p. 60.
78. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, op. cit., p. 201.
79. Juan Mayorga, op. cit., p. 482.
80. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, op. cit., p. 234.
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del  creador”.
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  La  empatía  con  el  pasado  únicamente  refrenda  lo 
que ha sucedido y lo presenta como necesario: no se trata de ha-
cer apología sino crítica. “La falsa vitalidad de la reactualización, la 
eliminación de la historia de los ecos que vienen de los ‘lamentos’, 
anuncian el sometimiento definitivo de la empatía al concepto mo-
derno de ciencia.”.
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 La actualidad, en cambio, es ocasión de traer al 
presente un ayer dañado.
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 Ésa es la tarea del historiador, hacer saltar 
al presente fuera del continuum, actualizar ese pasado frustrado: “el 
historiador es un profeta vuelto hacia atrás”.
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 Se trata de una escri-
tura de la historia que debe nutriste más “con la imagen verdadera 
de los abuelos esclavizados que con la imagen ideal de los nietos 
liberados”.
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 El elemento destructor de la escritura de la historia es 
ese elemento crítico capaz de hacer saltar la continuidad histórica, 
un elemento destructor que reacciona ante los peligros que amena-
zan la transmisión, pero también al receptor. Porque “en la auténtica 
escritura de la historia, tan fuerte es el impulso destructor como el 
que tiende a la salvación”.
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 De la transmisión depende la salvación. 
El ángelus novus, dice Mayorga, ejecuta una enorme abreviatura al 
poner en constelación a las víctimas del pasado con las del presente. 
Hacia ahí debe orientar sus alas el ángel, y hacía ahí el escritor de 
la historia: hacia las víctimas de la historia.
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 Fuera del lenguaje no 
puede haber un tiempo pleno. Este lenguaje pleno y actual es el del 
ángelus  novus.
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  Si  la  humanidad  salvada  solamente  se  vislumbra 
en momentos efímeros en que la imagen dialéctica desaloja el mito 
de la historia, quizá sólo quepan efímeras representaciones de una 
palabra no abstracta, no subjetiva. Esa mirada se vuelve política en 
el mandato de que nada –ni siquiera los muertos– quede sin voz, 
tal como expresa paradójicamente el ángel, mudo ante la catástrofe 
de la historia.
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 Su silencio es el mensaje. Representa un lenguaje 
absolutamente otro.
88. Juan Mayorga, op. cit., p. 62.
81. Walter Benjamin, Libro de los pasajes, op. cit., p. 484.
82. Juan Mayorga, op. cit., p. 101.
83. Manuel Reyes Mate, op. cit., p. 310.
84. Ibid., p. 312.
85. Ibid., p. 316.
86. Juan Mayorga, op. cit., p. 60.
87. Walter Benjamin, Gesammelte Schriften, op. cit., p. 701.
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