Fəlsəfə və sosial-siyasi elmlər – 2012, № 1
- 194 -
Современный мир в
культурно-цивилизационном измерении
(К 60-летию профессора С. Халилова)
В истории личных отношений с другими людьми, каждый соста-
вит список особо интересных, запоминающихся имен, с которыми
обычно ассоциируются какие-то необычные жизненные ситуации, вы-
сказывания или время совместного общения. При этом не обязательно
знать человека долго и хорошо. Иногда оказывается достаточным од-
ного разговора, необычной встречи, чтобы человек запомнился на всю
оставшуюся жизнь, тогда как других, с кем общался и больше, и чаще,
со временем с трудом вспоминаешь.
В моем списке значимых для меня имен уже многие годы проч-
ное место занимает видный азербайджанский ученый, философ, поли-
тик, тонкий знаток поэзии и культуры – доктор философских наук,
профессор, член-корреспондент Академии наук Азербайджанской Рес-
публики Салахаддин Халилов. Достаточно обратиться даже к некото-
рым его работам, чтобы понять – естественнонаучная база, философ-
ское отношение к жизни и богатый жизненный опыт здесь составляют
единое целое.
Будучи человеком немногословным, он производит на первый
взгляд впечатление «кабинетного мудреца» – неспешного, вдумчивого,
взвешивающего слова и вникающего в суть вещей, так что трудно по-
верить, что за всем этим скрывается энергичная и деятельная натура, за
плечами которой и пятилетний опыт депутатской работы в Милли
Меджлисе (Парламенте) Азербайджанской Республики, и учреждение
первого в Азербайджане частного университета, и создание нового
журнала, и еще много того, что сделать под силу только человеку ре-
шительному, неординарному. Несомненно, здесь мы имеем дело с осо-
бым взглядом на мир, где на первый план выступает не только опыт и
- 195 -
аналитический стиль мышления, но и отношение к жизни с позиции
гуманизма, нравственности и эстетического ее восприятия. В какой-то
мере профессор Халилов сам объясняет феномен своей натуры, когда
пишет, что познание в широком смысле должно включать «помимо ло-
гического мышления ещё и мироощущение, миросозерцание и чувст-
венную интуицию» – сложное взаимоотношение рацио и любви. В
этой связи невольно возникают параллели с философией и мироощу-
щением великого гуманиста ХХ века А. Швейцера, отстаивавшего по-
зицию «благоговения перед жизнью».
Близкую к этому оценку творчества С. Халилова находим и в из-
вестном журнале «Вестник Российского философского общества», ко-
торый, откликаясь интересной рецензией на одну из его последних ра-
бот «Любовь и интеллект», писал: «Перед нами философичная книжка
интеллектуала о любви, рассматриваемой с позиций мусульманского
Востока и христианского Запада, поэтов и философов этих двух циви-
лизаций. Широко используя источники, автор не только мастерски
вскрыл разницу самоощущения и самовыражения любви в рассматри-
ваемых им мирах, своеобразие воздействия национально-религиозных
обычаев и особенностей социальной психики, но и нашёл общность их
эволюции, особенно при усиливающемся повсеместном испарении
нравственных норм как практического жизненного руководства лю-
дей». Анализируя далее оригинальные идеи азербайджанского филосо-
фа, автор рецензии – известный российский философ, политический и
общественный деятель С.В.Белозерцев справедливо замечет, что: «В
системе педагогики и Запада и России любовь не излагалась и не изла-
гается как высшая духовная ценность, хотя в русской литературе и фи-
лософии нередко говорилось о любви как о высоком духовно-эстети-
ческом чувстве». В конечном счете, рецензент приходит к выводу, что
в книге, «достойной прочтения» «каждый читатель сумеет отыскать
для себя… рациональные зёрна, приправленные приложением избран-
ного из литературно-философского цветника восточно-западной мыс-
ли».
Fəlsəfə və sosial-siyasi elmlər – 2012, № 1
- 196 -
Сказанное, и без того запоминающееся своей самобытностью,
как-то по-особому стало восприниматься после моей последней встре-
чи с профессором Халиловым, которая состоялась на Всемирном Фо-
руме по Межкультурному Диалогу, проходившем в Баку 7-9 апреля
2011 г. Прибыв на этот Форум с докладом «Культурно-цивилизацион-
ный аспект диалога в глобальном мире», я был готов к вполне ожидае-
мой дискуссии относительно серьезных заблуждений по поводу куль-
турного и, в особенности, цивилизационного развития общества в ус-
ловиях глобализации. Фактический провал европейской политики
мультикультурализма, а теперь еще и мощная волна «твиттерных ре-
волюций», поднявшаяся вослед за «цветными революциями» в странах
Арабского Востока, еще больше обострили и без того поставленную
под вопрос проблему социально-политической стабильности, причем
уже не только на государственном и региональном, но и на глобальном
уровне. Причин тому множество, но среди важнейших – набирающая
обороты глобализация на фоне все увеличивающегося разрыва между
вызывающим богатством, вкупе с непомерной жаждой власти одних и
вопиющей нищетой, сопряженной с фактическим бесправием других.
И это притом, что новейшие технологии, замешанные на широких воз-
можностях глобальной информационно-технологической революции,
дают возможность людям свободно общаться в режиме реального вре-
мени независимо от места их нахождения, что многократно увеличи-
вает социальную активность и мобильность. Все это заставляют по-но-
вому посмотреть на реалии сегодняшнего дня и перспективу общест-
венного развития, с точки зрения обеспечения его стабильности и безо-
пасности.
К сожалению, действительность такова, что теоретическое ос-
мысление ее значительно отстает от происходящего. Опыт общения с
коллегами в России и за рубежом дает основание утверждать, что сов-
ременный глобальный мир многими из них воспринимается еще в
категориях ХХ, а то и XIX века, без учета того обстоятельства, что
понятия «культура» и еще в большей степени «цивилизация» нужда-
ются в серьезном переосмыслении в контексте новых знаний, нарабо-
Dostları ilə paylaş: |