Say 2 (9) • 2014 | STRATEJİ TƏHLİL
169
ющих информацию. Внутренней же причиной затруднения в определе-
нии «своих» и «чужих» можно считать внутренний конфликт личности с
ее амбивалентным отношением к миру вообще, о чем метафорически
писал когда-то Франсуа Вийон:
В пыли влачусь и в облаках летаю,
Всем в мире чужд и мир обнять готов…
Еще один промежуточный вариант дихотомии отражен в идиоме
«свой среди чужих, чужой среди своих», ставшей в свое время назва-
нием кинофильма, обозначающей идею неприкаянности человека, вы-
нужденно ведущего двойную жизнь, хотя в этой формуле можно увидеть
и намек на космическую неприкаянность личности в тщетных поисках
«своего» места в мире.
Чужой себе и миру. Бродяга. Определенная часть горожан находит-
ся в степени крайнего отчуждения и дефицита самоидентификации. Это
состояние может выражаться в жизненной пассивности, инертном су-
ществовании, автоматическом про-живании, а не пере-живании суще-
ствования в городе. Возможно, предельная форма отчуждения не связа-
на напрямую с условиями мегаполиса, но большой город ее усугубляет,
так как несет слишком много вызовов. Пример выживания – люди без
постоянного места жительства, бомжи, нищие, городские кочевники.
Назовем такой тип Бродяга. Эти представители социального дна достой-
ны большего внимания исследователей, так как извечно существуют в
любых городах мира вопреки попыткам социальных служб вернуть их
к полноценной жизни. Стоит признать, что большинство из них видит в
своем бродяжничестве единственно возможный для себя способ жиз-
ни. Окружением они воспринимаются как чужаки, аутсайдеры, и при
нарушении толерантности становятся объектами дальнейшего ущемле-
ния. Сами же инициируют межличностную или внешнюю агрессию как
правило только при покушении на их временную территорию и без-
опасность. Со стороны общества наиболее приемлемым вариантом
коммуникации с такими людьми становится создание условий для их
минимального биологического выживания. При этом учтем, что в не-
которых мегаполисах мира на грань выживания поставлены целые мас-
сы людей: 2 миллиона жителей Бомбея обитают в трущобах (slums), не
имея доступа к питьевой воде и канализации, в округе Лос-Анджелеса
насчитывается 82 тыс. бездомных, а город-миллионник Нью-Орлеан по-
сле природной катастрофы превратился в сплошное социальное дно,
очаг преступности, нищеты и безработицы, 14% киевлян по официаль-
ным данным живут за чертой бедности. Ставшие бродягами по воле об-
стоятельств или выбравшие такой способ жизни вследствие внутренней
STRATEJİ TƏHLİL | Say 2 (9) • 2014
170
тяги, эти типы горожан иногда кооперируются между собой, признавая
друг в друге «своих» и опасаясь практически всех других горожан как
«чужаков». Но и для самих себя они остаются «чужими», поскольку уже
не способны к полноценному самоосознанию и социальному творче-
ству.
Следующий тип «чужака» в городе связан с кризисом мироощуще-
ния, который может переживать любой человек, исчерпавший привыч-
ные сценарии жизни. Давление скорлупы обыденности приводит ино-
гда к состоянию полной выброшенности из жизни, чувства ненужности,
что может спровоцировать эскапизм или даже суицид. Недаром экзи-
стенциальный кризис человека города давно стал предметом теории и
практики экзистенциального психоанализа.
Разновидностью бродяги можно считать Фланера, «человека гуляю-
щего», который ищет смысл в свободных перемещениях мегаполисом
не столько с целью познания достопримечательностей, сколько с целью
получения спонтанных эмоций. Можно его охарактеризовать как искате-
ля впечатлений, зеваку, который старается компенсировать скуку бытия
экспромтами сильных ощущений. К фланерам отнесем и шатающихся по
городу заядлых тусовщиков, потребителей развлечений в разного рода
заведениях и сообществах, зачастую случайных и поверхностных. Опыт
городской повседневности показывает, что такой образ освоения горо-
да может быть присущ людям разного статуса и достатка – от бедных
студентов, не видящих смысла в учебе, до пресыщенных «мажоров», не
знающих, куда девать деньги и время. Фланеров такого рода не будем
путать с интеллектуальными поклонниками городского дрейфа, которые
изучают город для создания собственной картины мира. Вспомним, что
авторами «теории дрейфа» были французские ситуационисты, а один из
исследователей города Мишель де Сарто именно в своих путешествиях
по мегаполисам основал сферу знаний, которая в наше время осваива-
ется как визуальная антропология.
Возвращаясь к бродягам, находящимся в состоянии скуки или тоски,
признаем, что экзистенциальный вакуум и дефицит жизненных ори-
ентиров могут иметь конструктивный исход, если эти процессы осоз-
наются. Когда человек, живя в обыденном ритме городских миграций
«дом-работа-дом», в какой-то момент отдает себе отчет в неудовлет-
воренности жизнью и готов менять привычные рамки, он начинает кре-
ативный поиск смысла и своего места в мире. Назовем его Странник.
Такая личность отрицает ценность города, но не отрицает ценность раз-
вития. Его чуждость по отношению к себе сменяется проектами будущей
самореализации. Его дом – не конкретный город, а вся Земля. Он может
путешествовать автостопом или стать профессиональным путешествен-
ником, а может выбрать в качестве идеала жизни даушифтинг – жизнь
Say 2 (9) • 2014 | STRATEJİ TƏHLİL
171
вне больших городов, в единстве с природой, в сельских местностях
или на уединенных островах. В Страннике заключена способность к
трансценденции, к выходу за свои пределы в переносном и буквальном
смысле – как выходе за пределы мегаполиса. Странник зачастую может
оставаться в уединении, но не в одиночестве, т.к. ему не скучно с собой
и миром. Нередко он находит смысл в духовных и телесных практиках,
примыкая к различным вероучениям и философским школам.
Свой для своих. Хозяин. Определенная часть горожан обустраивает
жизнь в мегаполисе на манер села. «Своими» для них являются предста-
вители рода, круг проверенных друзей и «нужные» люди. Пространство
города используется прагматично, зачастую ограничиваясь внутренни-
ми миграциями. Хозяйство, обустроенный быт, комфорт, достаток – па-
литра основных интересов Хозяина. Сюда же входит искренняя забота о
своих ближних, такие люди могут быть хорошими родителями, друзья-
ми. Они отличаются здравым смыслом и умением упорядочить жизнь,
особенно в ее материальном выражении. Вопросы статуса, престижа
играют немаловажную роль в их коммуникации, являясь основным спо-
собом самоутверждения в обществе. В то же время на духовном уровне
подобные личности часто транслируют догматизм, оставаясь привер-
женцами традиций. С некоторой натяжкой такой тип горожан можно
отнести к обывателям, находящих смысл в стабильности и невмеша-
тельстве в социально значимые дела. Однако хозяева, в отличие от
простых обывателей, более агональны. Все, что выходит за привычные
рамки или угрожает кругу своих, воспринимается ими как вражеское
вторжение и порождает мощные агрессивные импульсы.
Мы видим проявления подобной жизненной стратегии и в среде не-
которых «хозяев города», под которыми подразумеваем людей власти,
чья забота и главный жизненный интерес крутятся вокруг власти как та-
ковой и соответствующих материальных благ. Назовем такой тип Пра-
вителем. «Свои» для правителей – это те, кто помогает сохранять и на-
ращивать власть, «чужие» - те, кто ей угрожает тем или иным способом.
Стиль правления в таком случае тяготеет к авторитаризму, диктату, по-
давлению неугодных. При этом круг правителей может быть довольно
узким, а «правила игры» прописываться на несколько поколений впе-
ред, что вызывает прямую ассоциацию с неписаными законами кри-
минального мира, где деление на «своих» и «чужих» происходит еще
более жестко. Однако при наличии таланта хозяина и приверженности
моральным ценностям формируется иной тип человека власти – Лидер.
Воспринимая весь город как «свою» территорию, истинный Лидер ви-
дит в нем не арену потребления, а материал для творчества. В отличие
от Хозяина, Лидер умеет трансформировать энергию борьбы в энергию
взаимопонимания и сотрудничества людей. «Чужие» для него – также те,
Dostları ilə paylaş: |