Dinler tariHİ BİLİm dali

 
74
Üçüncü olarak, İsa’nın kendisinin Tanrısal Oğulluğu’na tanıklığı Sinoptiklerde 
yeterince açık olmakla birlikte Yuhanna’da daha da nettir.  
  “Tanrı’nın Oğlu’yum, dediğim için siz Baba’nın takdis edip 
dünyaya gönderdiği zata mı: Küfrediyorsun, diyorsunuz? Eğer Babamın 
işlerini yapmıyorsam, bana iman etmeyin...... Baba’nın bende, benim Baba’da 
olduğumu bilip anlayasınız”
335
 
cümlesinde  İsa Mesih, dolaylı bir açıklıkla bu ünvanı üstlenir. Başka bir 
tanıklık da İsa’nın, Kudüs’te bir körü tedavisinin öyküsünde gerçekleşir: 
 “Onu dışarı attıklarını  İsa duydu; ve kendisini bulup dedi: Sen 
İnsanoğlu’na iman ediyor musun? O cevap verip dedi: Ya Rab, kimdir ki, ona 
iman edeyim? İsa da dedi: Hem O’nu gördün, hem de seninle konuşan O’dur. 
Ve o: Ya Rab, iman ederim, dedi; ve O’na secde kıldı”
336
.  
Bu anlatıma göre İsa, tapınmaya izin vererek Tanrısal oğulluk iddiasına imalı 
bir onay vermiş olmaktadır.  
Dördüncüsü, İsa, Tanrısal Oğulluğu iddiasında samimidir ve mecazi bir ifade 
kullanmaz; düşmanlarının da bu iddiasını tasdik ettikleri söylenebilir. Rivayete göre 
Yahudiler onu açıkça konuşturmak için yakalamaya çalışmış ve onunla Süleyman’ın 
revaklarında görüşmüşlerdir. Ondan eğer Mesih ise bunu açıkça söylemesini 
istemişler
337
; O da, “Baba ve Ben biriz” cevabını verince Yahudiler saldırmaya 
yeltenmişlerdir
338
. Sonunda Yahudiler onun Tanrı olduğunu itiraf etmiş
339
 ve hatta onu 
Tanrı’ya küfretmekle ve insan olduğu halde Tanrı olduğunu iddia etmekle 
suçlamışlardır
340
. Yine İsa, iki kez Sanhedrin’de göründüğünde de Tanrı olduğunu dile 
getirmiştir
341
. Ayrıca  İsa’nın burada Başkahin’e verdiği cevap bir sorgulamadan öte 
onay niteliğindedir
342
. Yahudiler’in onun kendini Tanrı’ya eşit kılmaya çalıştığını 
anladıkları rivayetler arasındadır:  
                                                 
335
 Yuhanna, 10:36,38 
336
 Yuhana, 9:35 
337
 Yuhanna, 10:24 
338
 Yuhanna, 10:30-31 
339
 Yuhanna, 10:32 
340
 Yuhanna, 10:33 
341
 Matta, 26:63-64 
342
 Markos, 14:62 

---

 
75
“Dediğiniz gibi Tanrı’nın oğlu Mesih benim. Yüceliğim şu  an insan 
bedeninde saklıdır; yalnızca bir insan olarak görünüyorum. Beni alçaltıldığım 
günlerde görüyorsunuz. Ama siz Yahudiler’in Beni, yüceltilmiş olan, Tanrı’nın 
sağında her bakımdan eşit bir şekilde oturan ve göğün bulutları üzerinde 
gelen olarak göreceğiniz gün yaklaşıyor”
343
.  
İsa’nın Sanhedrin’den sonra ikinci kez görünmesi, birincisi gibi olmuştur. 
Kendisine ikinci defa Tanrı Oğlu oluşu sorulduğunda “Söylediğiniz gibi, ben O'yum”
344
 
cevabını vererek, kendisinin Tanrı’ya eşit olduğunu iddia etmiş ve nihayetinde de 
Tanrı’ya küfretmekle suçlanmıştır. 
Beşinci olarak, İsa için Tanrı’nın Oğlu ünvanına dair kullanımlar delil olarak 
gösterilebilir. Melek Cebrail Meryem’e, oğlunun  “En Yüce’nin Oğlu” olarak 
çağrılacağını açıklar: “O büyük olacak, kendisine 'Yüceler Yücesi'nin Oğlu' denecek. 
Rab Tanrı O'na, atası Davut'un tahtını verecek”
345
.    Tanrı’nın Oğlu olarak taşıdığı 
kimlik ve Davut’un tahtına oturma hakkına sahip oluşu O’nun Mesihliğinin kanıtı 
şeklinde yorumlanmaktadır
346
. Yine, “Kutsal Ruh senin üzerine gelecek, Yüceler 
Yücesi'nin gücü sana gölge salacak. Bunun için doğacak olana kutsal, Tanrı  Oğlu 
denecek”
347
 cümlesinde Tanrı’nın beden alışı ile ilgili açık bir ifade bulunmaktadır. Zira 
Meryem’den doğacak olan Oğul, Tanrı’nın beden almış görüntüsü olacaktı
348
. Öte 
yandan  “Söz, insan olup aramızda yaşadı”
349
 ifadesine göre, İsa Bethlehem’deki 
yemlikte bebek olarak doğduğunda ‘Söz’ ‘insan’ olduysa da, o, zaten cennette Tanrı’nın 
oğlu olarak Baba ile daima var olmuş; sadece şimdi dünyaya insan suretinde gelmeyi 
seçmiş ve insanlarla birlikte yaşamıştır. Tanrı, insanlar arasında insan olarak yaşamıştır. 
Buradaki  ‘yaşadı’ sözcüğü  ‘tapınağını kurdu’ ya da ‘çadırını kurdu’ anlamında 
yorumlanmış ve neticede bedeni otuz üç yıl boyunca insanların arasında yaşadığı çadırı 
olarak tasavvur edilmiştir
350
.     
                                                 
343
 Mcdonald, Kutsal Kitap Yorumu,  c.I, s.168; Matta, 26:64 
344
 Luka, 22:70-71 
345
 Luka, 1:32 
346
 McDonald, a.g.e., c.I, s. 271; Luka, 1:32 
347
 Luka, 1:35 
348
 McDonald, a.g.e., c.I, s.271; Luka, 1:35 
349
 Yuhanna, 1:14 
350
 McDonald, a.g.e., c.I, s.432, Yuhanna, 1:14 

---

 
76
Öte yandan İsa’nın, Petrus, Yakup ve Yakup’un kardeşi Yuhanna’yı alarak 
yüksek bir dağa çıktığında yüzünün güneş gibi parladığını, giysilerinin ışık gibi 
bembeyaz olduğunu ifade eden cümleler, yeryüzünde yaşanmış mükemmel bir yaşamın 
mucizesinin, yani Tanrı  Oğlu oluşunun kanıtı olarak kabul edilmektedir
351
.  Her ne 
kadar bütün gerçek inanlılar Tanrı’nın oğulları olsa da, İsa’nın, Baba’nın biricik ve eşsiz 
Oğlu olduğu düşünülür. Nitekim, Tanrı’nın O’nun gibi bir başka oğlunun olmadığına, 
dolayısıyla İsa’nın eşsiz bir yere sahip olduğuna, hatta Tanrı Oğlu olarak Tanrı’ya eşit 
olduğuna inanılır
352
. Aynı  şekilde  İsa’nın vaftizinde ve yüceltilmesinde, cennetten 
geldiğine inanılan sesin İsa’ya ithafen ‘Sevgili Oğul’ ve ‘O’ndan hoşnudum’ 
ifadelerinin
353
 İsa’nın tanrısallığının kanıtı olduğu iddia edilir.  İsa sudan çıkar çıkmaz 
göklerden Tanrı’nın ruhunun güvercin biçiminde inip üzerine konduğu, eski 
antlaşmadaki kişilerin ve eşyanın ‘kutsal yağ’la kutsanması gibi onun da Kutsal Ruh’la 
Mesih olarak kutsandığına inanılır.   
Altıncı olarak, Yuhanna’nın tanıklığında İsa varlık öncesi mevcut olan  tanrısal 
bir varlık olarak tanımlanır. “Başlangıçta Logos (Kelâm) vardı ve Logos Tanrı ile 
birlikteydi ve Logos Tanrıydı”
354
 ifadesiyle başlayan İncil’e göre Logos ete bürünerek 
insanların arasında yaşamıştır
355
 ve  onun adı İsa Mesih’tir
356
. “Kendisi Tanrı olan ve 
Tanrı’nın bağrında bulunan Oğul (İsa Mesih). Böylece Tanrıyı ifşa etti”
357
 cümleleriyle 
Yuhanna, varoluş öncesi (pre-existent) bir varlık olarak
358
 İsa’nın, kendisini Oğul ya da 
bedenlenmiş ilâhî Oğul, Tanrıyı ise Baba’sı olarak takdim ettiğini gösterir
359
. 
Yuhanna’nın Oğul ifadesini özel bir anlamda kullandığı da dikkat çekici bir husustur. 
Zira tüm insanlar Tanrı’nın çocuklarıdır, fakat oğulları değil; Oğul olan yalnızca  İsa 
Mesih’tir
360
. Bu doğrultuda  İsa, Baba ile kendisinin bir olduğunu vurgulamaktadır
361
. 
                                                 
351
 Matta, 17:1-2 
352
 McDonald, a.g.e., c.I, s. 433; Yuhanna, 1:14 
353
 Mezmurlar, 2:7; Matta, 17:5; Yuhanna, 12:28. 
354
 Yuhanna, 1:1 
355
 Yuhanna, 1:14 
356
 Yuhanna, 1:17 
357
 Yuhanna, 1:18 
358
 Yuhanna, 8:58 
359
 Yuhanna, 10:36-38 
360
 Yuhanna, 3:16-7 
361
 Yuhanna, 10:30 

---