El mundo griego después de alejandro
Yüklə 4,24 Mb. Pdf görüntüsü
|
179
receptor presente antes que oponiéndose a los honores divinos por principio. No hay signo de oposición basada en la presuposición de que el culto del soberano fuera en sí mismo indignante y sacrilego. 13
Alejandro parece haber creído ser un descendiente del héroe semidivino Aquiles, y posteriormente haberse considerado hijo de Zeus. Con todo, no fue sino hasta avanzado el reinado de Ptolomeo I, quizá en la década de 290, cuando Alejandro fue adorado como un dios. 14 En este momento ningún rey vivo era tenido por un dios, aunque los reyes recibían honores divinos: la liga de los insulares había sido la primera (quizá hacia 305/304) en decretar para Ptolomeo I «honores igual a los de los dioses» (o así era afirmado alrededor de 280: Austin 218, Burstein 92,
La divinización de los Ptolomeos comenzó cuando Ptolomeo II Filadelfo, después de haberse convertido en el único rey, proclamó dios a su difunto padre, Ptolomeo I Soter. Con la muerte de la tercera y última esposa de Soter, Berenice, en 279, Filadelfo fundó un culto conjunto para ambos como dioses salvadores e inauguró el festival de la Ptolomea en su honor, cuya importancia puede apreciarse en un decreto de los samios para el rico conciudadano Bulágoras en la década de 240:
y (puesto que) durante el presente año se había enviado una delegación de emisarios sagrados a Alejandría, él [Bulágoras] —sabiendo que el pueblo da la mayor importancia a los honores rendidos al rey Ptolomeo (III) y a su hermana reina Berenice, ya que los fondos para sus coronas y los sacrificios que los sagrados emisarios debían realizar en Alejandría eran limitados, y no había dinero para pagar los gastos de viaje del jefe de la embajada sagrada y los sagrados emisarios que debían traer las coronas y realizar los sacrificios, y no había ninguna fuente inmediata de dinero disponible, y deseando que ninguno de los honores antes decretados para el rey, la reina, sus parientes y ancestros fueran omitidos— prometió que adelantaría el dinero para ese fin de sus propios recursos, el cual sumaba poco menos de seis mil dracmas... (Austin 113, BD 64, SEG i. 366) Posteriormente, Filadelfo se asoció junto con su hermana Arsinoe al culto de Alejandro como Theoi Adelphoi, «dioses hermanos» (P. Hib. 199). 15 Fue la primera vez que un monarca vivo era hecho dios. Arsinoe fue convertida en «diosa cotemplaria» (symnaos theos) en todos los templos de las deidades egipcias, y se destinaron ciertas rentas reales a financiar el culto. 16 Pese a que la iniciativa real estaba detrás de estos cultos, había un precedente egipcio de culto del soberano; de modo que el culto real de los Ptolomeos, tal como era practicado y está documentado en los templos egipcios autóctonos, se desarrolló con cierta autonomía, adaptando la práctica faraónica anterior a las nuevas exigencias. 17
después de capturar (o «liberar») la ciudad en 307. «Salvador» era un título lleno de resonancias cultuales y era apropiado para Zeus, y entonces o poco después de esto adoptaron o aceptaron el título de reyes (Plutarco, Demetrio, 10; Austin 34). Se realizaron más honores divinos en 291 o 290 cuando Demetrio entró en la ciudad en el momento de la celebración de los misterios eleusinos. Fue recibido por coros que
180
cantaban en su honor (Demócrates, FGH 75 frag. 2 = Ateneo, 6. 253b-c) y uno de los himnos es citado por Ateneo, citando al historiador contemporáneo Duris de Samos: ¡Cómo los más grandes de los dioses y los más queridos han llegado a la ciudad! Pues en este momento a Deméter y a Demetrio la ocasión propicia ha traído al tiempo. Ella por su parte ha venido para celebrar los solemnes misterios de Coré, mientras que él lleno de alegría, como conviene a un dios, hermoso y sonriente está aquí. Su apariencia es venerable, todos sus amigos a su alrededor y él mismo en medio, semejantes los amigos a los astros, aquél al sol. ¡Oh hijo del dios más poderoso Poseidón y de Afrodita, salud! Pues los demás dioses o están lejos o no tienen oídos o no existen o no nos prestan atención; en cambio a ti te vemos aquí presente, no estás hecho de madera ni de piedra, sino que eres verdadero. Por ello te suplicamos a ti: en primer lugar consigue la paz, tú el más querido; pues tú tienes la potestad. Y después la Esfinge que domina no sólo sobre Tebas sino sobre toda Grecia, Etolia la que se sienta sobre una roca como la antigua, que se lleva nuestros cuerpos tras arrebatarlos y que yo no puedo combatir, pues es propio de los etolios el arrebatar lo de los vecinos y ahora incluso también lo que está más lejos; sobre todo castígala tú mismo, y si no, encuentra un Edipo que la precipite desde lo alto o que la convierta en ceniza. (Duris FGH 76 frag. 13= Ateneo, 6. 253d-f, Austin 35, Burstein 7) Algunos historiadores han afirmado con toda seguridad que el himno revela una difundida incredulidad en la existencia de los dioses. Se toma la sustitución de un nuevo dios, que es patentemente un simple mortal, como evidencia de la decadencia religiosa, la irracionalidad, la manipulación cínica de la religión con fines políticos o —de modo algo paradójico— una combinación de todo lo anterior. Deberíamos recordar que el himno ha quedado sólo porque un autor tardío lo cita a partir de una obra perdida de Duris, un autor antimacedonio. No hay garantía de que haya sido ejecutado de la manera como dice Ateneo. Incluso si así fuera, y si Duris quería que lo tomemos como una prueba de escepticismo (lo cual es dudoso), ¿podemos estar seguros de que el poeta era un escéptico frente a los antiguos dioses o que estaba incurriendo en la adulación? Aun si éste hubiera sido un escéptico, ¿lo serían los miembros de su audiencia? Si hubieran sido escépticos ¿serían
Yüklə 4,24 Mb. Dostları ilə paylaş:
|