Tanrı İnancı, Dinler ve Evrim Teorisi
331
açıklanabileceğini savunmaktadırlar.
597
Kendi adıma konuş-
mak gerekirse, ben bu yaklaşımın delillerini hiç ikna edici
bulmuyorum ve ‘Yaşlı Dünya Yaratılışçılığı’nın yaklaşımını
paylaşıyorum. Daha önce de görüldüğü gibi tekdüzenlilik ile
aniyıkımcılığın (catastrophism) arasındaki tartışmaların yer-
biliminde önemli bir yeri vardır. Yakın dönemlerde de birçok
yerbilimci, aniyıkımcı olayların tekdüzenlilikli olaylardan yer-
bilimi açısından daha önemli etkilerde bulunduğunu kabul etse
de aniyıkımcı yaklaşımı ön plana çıkaran bilim insanları yine
Dünya’nın yaşını milyarlarca yıl olarak tahmin etmektedirler.
Kutsal Metinler’in birçok yorumu, Dünya’nın ve Evren’in
‘yaşlı’ olarak kabul edilmesine imkân tanır. Birçok bilim in-
sanı ve teolog gibi Darwin de, Tevrat’taki altı günde yaratılış
ile ilgili ifadelerin, uzun zaman dilimlerinde yaratılışı kastet-
tiğini savundu.
598
Darwin’den sonraki tüm ‘Hıristiyan-evrim-
ciler’ de bu yorumu benimsedi ve türlerin bağımsız yaratı-
lışını savunan ‘Yaşlı Dünya Yaratılışçıları’ ile Tevrat’ın bu
yorumunda aynı fikri paylaştılar.
599
Bu yorumu savunanların
bir kısmı ‘gün’ kelimesinin zaman dilimlerini de ifade etti-
ğini söylerken, bir kısmı ‘altı gün’ ifadesinin kastının Tanrı’nın
yaratılış emirleri olduğunu, bu günlerin arasına uzun zaman
dilimleri girdiğini, böylece altı ayrı günde verilen yaratılış
emirlerinin, uzun zaman dilimlerinde yerine geldiğini savu-
nurlar; bu görüşe ise ‘Aralıklı-Günler Görüşü’ (Intermittent-
Day View
) ismi verilmiştir.
600
597 Henry M. Morris, Scientific Creationism, s. 101.
598 Charles Darwin, Voyage of The Beegle, s. 404-405.
599 Howard J. Van Till, The Fully Gifted Creation, (ed: J. P. Moreland ve John Mark
Reynolds, ‘Three Views On Creation And Evolution’ içinde) Zondervan, Pub-
lishing House, Michigan (1999), s. 161-225.
600 Robert C. Newman, Progressive Creationism, (ed: J. P. Moreland ve John Mork
Reynolds ‘Three Views On Creation And Evolution’ içinde) Zondervan, Publis-
hing House, Michigan (1999), s. 155.
Evrim Teorisi, Felsefe ve Tanrı
332
Sonuçta Yahudilik ve Hıristiyanlık için Evren’in ve Dünya’nın
milyarlarca yılda yaratılmış olmasının bir sorun teşkil etme-
diği kanaatindeyim. Evren’in ve Dünya’nın milyarlarca yıllık
zaman diliminde oluştuğuna dair veriler ortaya konmadan hem
önce hem konduğu sırada hem de sonradan birçok Yahudi ve
Hıristiyan din adamı ile yerbilimci uzun zaman dilimlerinde
yaratılışı kabul etmişlerdir. Uzun zaman dilimlerinde yaratılışı
kabul edenlerden Tanrı’nın yarattığı bir süreç olarak evrimi
kabul edenler olduğu gibi türlerin bağımsız yaratılışını kabul
edenler de olmuştur. Evren’in ve Dünya’nın birkaç günde oluş-
tuğunu söyleyen günümüzdeki grupların çok önemsenmemesi
gerektiğini ve Evrim Teorisi’ni savunan bazı natüralist-ateist-
lerin, bu grupları, sanki tektanrılı dinlere inanan herkesi tem-
sil ediyorlarmış gibi sunmalarının kasıtlı bir taktik yaklaşım
olduğunu ve bu yaklaşımın tamamen hatalı olup, bu grupla-
rın hiçbir şekilde tektanrılı dinlere inananları ve milyarlarca
yılda oluşmuş bir Evren ve Dünya’yı kabul eden geniş kitle-
leri temsil edemeyeceklerini düşünüyorum.
İSLAMİYET AÇISINDAN
EVREN’İN VE DÜNYA’NIN YAŞI
Kur’an’da geçen ‘altı gün’ ifadesindeki ‘gün’ kelimesinin
Arapçası ‘yevm’dir ve hemen fark edileceği gibi aynı dil aile-
sinden gelen Arapça ve İbranice’de, ‘gün’ kelimesi, ortak bir
kökene sahiptir. ‘Yevm’ kelimesinin 24 saatlik gün gibi, za-
man dilimlerini de ifade ettiği İslam bilginlerince de belirtil-
miştir.
601
Kur’an’da elli bin yıllık bir süreç için de, bin yıllık
bir süreç için de ‘yevm’ kelimesinin kullanılması, ‘altı gün’
601 Maurice Bucaille, Tevrat, İnciller ve Kur’an, çev: Mehmet Ali Sönmez, Diyanet
İşleri Başkanlığı Yayınları, Ankara (1998), s. 214-216 ; Şakir Kocabaş, Kur’an’da
Yaratılış, Pınar Yayınları, İstanbul (2004), s. 92.
Tanrı İnancı, Dinler ve Evrim Teorisi
333
kavramıyla ‘altı uzun devir’ kastedilebileceğine dair bir anla-
yışı zaten oluşturmuştu.
602
İlgili Kur’an ayetleri şöyledir:
Gökten yere her işi O çekip çevirir. Sonra sizin saymakta ol-
duğunuz bin yıla denk bir günde O’na yükselir.
Kur’an-ı Kerim, Secde Suresi, 32/5.
Melekler ve Ruh, süresi elli bin yıl olan bir günde O’na yük-
selirler.
Kur’an-ı Kerim, Mearic Suresi, 70/4.
Kur’an’daki ‘gün’ kelimesinin bu kullanılışı, bu kelimenin
uzun zaman dilimlerini ifade etmesinin yanında, modern bili-
min önemli keşiflerinden olan zamanın izafiliğine de bir işa-
ret olarak algılanmıştır.
603
Zamanın izafiliği, zaman ile ilgili
yanılgılarımızın kaynağında; zamanı, herkes için, her yerde,
her şartta aynı ontolojik mutlaklığa sahip zannetmemizin ol-
duğunu öğretmiştir.
Usher’in kronolojisine ve Hz. Âdem’in yaşadığı dönemi
gösteren bir takvime sahip olmayan İslam âleminde, yerbili-
minin Dünya’nın yaşlı olduğuna dair verileri ve fosilbilimin
bunu destekleyen delilleri, bir ‘bilim-din çatışması’na sebep
olmamıştır. ‘Yaşlı Dünya Yaratılışçılığı’ ve ‘Genç Dünya Ya-
ratılışçılığı’ şeklinde Hıristiyan âlemindekine benzer ciddi bo-
yutta bir tartışmanın İslam âleminde yapıldığına rastlanmaz.
Dünya’nın ve Evren’in yaşı ile ilgili tespitler birçok ayrı
hesaplama yönteminin neticesinde elde edilmiştir. Bu yöntem-
lerle varılan sonuçlar arasında ufak tefek farklılıklar olabilse
de sonuçlar 13,7 milyar yıl civarında bir tarihi vermektedir.
604
602 Kuran Araştırmaları Grubu, Kur’an Hiç Tükenmeyen Mucize, İstanbul Yayınevi,
İstanbul (2004), s. 73-76.
603 Kuran Araştırmaları Grubu, Kur’an Hiç Tükenmeyen Mucize, s. 73.
604 William B. Drees, Beyond The Big Bang, Open Court Publishing, Illionis (1993),
s. 219. ; Ralph A. Alpher, Robert Herman, Genesis of The Big Bang, Oxford Uni-
versity Press, New York (2000). s. 18-19.
Dostları ilə paylaş: |