Fanatik beragama dalam kalangan masyarakat islam di
Yüklə 1,3 Mb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- PERBINCANGAN
- Pertama: Aspek Pengistilahan
- Kedua: Aspek Pemahaman Dari Perspektif Hadith atau Fiqh al-Hadith
INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISLAM IN MALAY WORLD VI (ICON-IMAD VI) 2016 20-22 September 2016H/ 18-20 Zulhijjah 1437H di Universiti Islam Sultan Sharif Ali, Brunei. 23
adalah merujuk kepada segala amal perbuatan. 73
PERBINCANGAN Merujuk kepada perbahasan terhadap hadith dan keterangan daripada para ulama dan sarjana berkaitan dengan fanatik beragama, dapat dikemukakan beberapa perbincangan yang berkaitan dengan tajuk ini. Pertama: Aspek Pengistilahan Dalam perbincangan berkaitan dengan istilah fanatik beragama, dapat dikatakan bahawa ia boleh merujuk kepada beberapa istilah yang lain yang menunjukkan kepada maksud yang sama, sekalipun ada perbezaan dari sudut penggunaan istilah tersebut. Fanatik boleh dirujuk kepada maksud ekstrem, taksub, melampaui had, memberatkan atau mempersulitkan, berlebih-lebih atau melampaui batas yang ditetapkan. Manakala dalam hadith pula, istilah yang digunakan bagi mewakili maksud fanatik dan istilah seumpama dengannya adalah merujuk kepada istilah al-ghuluw, tannattu` (al-mutanatti`in) dan takalluf yang secara keseluruhannya mewakili maksud yang telah dinyatakan tersebut. Dalam konteks yang lain pula, sebenarnya fanatik beragama juga merujuk kepada istilah tashaddud yang bermaksud berlebihan atau memayahkan. Dalam konteks istilah ini dapat dirujuk kepada orang yang melakukan sesuatu perkara atau ibadah yang melebih had yang ditentukan dalam syariat atau melakukan dalam keadaan memayahkan diri. Ia berlawanan kepada maksud dalam hadith iait “Agama (Islam) itu adalah mudah”.
Apabila dirujuk kepada hadith yang dibincangkan fanatik beragama dapat dirujuk pemahamannya kepada beberapa aspek berikut: [1] Merujuk kepada larangan melampaui batas, ekstrem atau memberatkan sesuatu. Dalam konteks pemahaman terhadap keseluruhan hadith yang berkaitan perkara ini, dapat difahami bahawa fanatik juga boleh merujuk kepada pelbagai aspek dan tindakan. Maksudnya, fanatik beragama bukan hanya berkaitan dengan ibadah atau pelaksanaan ibadah sahaja, tetapi sifatnya lebih luas merangkumi pelbagai perkara. Antaranya melibatkan perbuatan dan tindakan serta sikap dan tingkah laku. Maksudnya, sesuatu perkara atau perbuatan yang dilakukan secara bersangatan dan melampau sehingga melampaui had (batasan) yang telah ditetapkan, maka itulah dimaksudkan sebagai fanatik beragama. Boleh jadi dalam ibadah, dalam amalan harian, perbuatan, dan sikap seseorang. Contohnya, kumpulan Islamic State of Iraq and Syiria (ISIS) adalah antara golongan ekstremis atau fanatik dalam memperjuagkan agenda mereka dalam bentuk sikap dan tindakan. Manakala, sikap membantah-bantah atau taksub terhadap seseorang guru atau kumpulan atau idea pemikiran tertentu adalah antara contoh fanatik dalam konteks sikap.
73 Ibid., 2:127 INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISLAM IN MALAY WORLD VI (ICON-IMAD VI) 2016 20-22 September 2016H/ 18-20 Zulhijjah 1437H di Universiti Islam Sultan Sharif Ali, Brunei. 24
memperjuangkan idealogi yang diagungkan atau dipegang. [2] Merujuk kepada larangan mengada-adakan sesuatu yang baharu dalam agama. Dalam pemahaman hadith juga menyataka bahawa mengada-adakan sesuatu yang baharu khususnya dalam konteks amal ibadah adalah termasuk dalam bentuk fanatik beragama. Maksudnya, apabila seseorang itu melakukan sesuatu yang dianggap sebagai ibadah dalam keadaan tidak mempunyai dalil daripada Nabi SAW, atau daripada amalan para Sahabat dan Tabi`in atau dari pandangan dan panduan Salaf al-Soleh, maka secara umumnya dapat difahami ia bukan ibadah kerana panduan ibadah itu daripada tunjuk ajar Nabi SAW dan diperincikan dari pandangan dana amalan Salaf al-Soleh. Ia juga merujuk kepada istilah bid`ah yang dimaksudkan oleh Nabi SAW. Jadi, sebagai umat Islam, sesuatu ibadah yang dilakukan bukannya mengikut kefahaman sendiri tetapi kefahaman daripada tunjuk ajar Nabi SAW melalui panduan hadith dan sunnah baginda SAW. Contohnya, Nabi SAW menyatakan bahawa pelaksanaan solat itu mesti mengikut panduan yang diajarkan oleh Nabi SAW seperti sabdaan Nabi SAW: “Solatlah kamu sepertimana kamu melihat aku solat.” 74 Maka, dapat difahami bahawa perbuatan amalan solat, waktu solat, tatacara pelaksanaan solat, bilangan rakaat dalam solat, keseluruhannya telah diajarkan oleh Nabi SAW. Jadi, apabila seseorang itu menyatakan bahawa dia akan melaksanaan solat Zohor lima rakaat pada jam 11.00 pagi waktu Malaysia, perbuatan solat itu zahirnya nampak baik, tetapi hakikatnya menyalahi tatacara yang diajarkan oleh Nabi SAW. Maka, perbuatan tersebut adalah bid`ah atau mengada-adakan sesuatu yang tidak diajarkan oleh Nabi SAW dan menyalahi tatacara sebenar. Maka, sesuai dengan sabdaan Nabi SAW yang menyatakan bahawa perbuatan bid`ah itu adalah sesat. Sudah pasti juga tiada ganjaran pahala yang diberikan Allah, dan mengundang dosa. [3] Merujuk pemahaman berlebihan atau bersifat memayahkan atau membebankan diri berlawanan kepada sifat mudah. Maksudnya, agama Islam itu bersifat mudah dan tidak membebani atau memayahkan umat Islam dalam konteks perlaksanaan sesuatu perkara berkaitan dengan agama contohnya seperti ibadah. Dalam konteks hadith, Nabi SAW menyatakan bahawa agama Islam itu bersifat memudahkan tetapi bukan bermaksud mengambil mudah atau sambil lewa. Konteks hadith tersebut menyatakan bahawa dalam perlaksanaan ibadah sebagai contohnya, perlu dilakukan mengikut apa yang telah digariskan sebagai panduan dalam ibadah tersebut. Tidak perlu untuk membebankan diri sehingga pada akhirnya merasa penat dan letih serta jemu dalam pelaksanaan ibadah tersebut. Apa yang paling dituntut adalah melaksanakan sesuatu tuntutan itu dengan sempurna dan beristiqamah sekalipun pada zahirnya nampak ibadah itu terlalu simple (mudah) dalam pelaksanaan. Hal ini dapat difahami bahawa apabila seseorang itu terlalu fanatik beragama ataupun boleh dikatakan dalam konteks pemahaman hadith ini, apabila seseorang itu terlalu fanatik untuk melakukan sesuatu ibadah atas dasar bersemangat seperti bertekad untuk membaca al-Quran setiap malam satu juzik atau mengkhatamkan al-Quran pada satu minggu, kemungkinan pada peringkat awal boleh dilakukan. Namun, apabila disibukkan dengan
74 Hadith riwayat al-Bukhari, Kitab al-Da`awat, Bab al-Du`a Ba`d al-Salah, no.hadith 6329. Al-Bukhari, “Sahih al-Bukhari”, dalam Mawsu’ah al-Hadith al-Sharif, 533. INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISLAM IN MALAY WORLD VI (ICON-IMAD VI) 2016 20-22 September 2016H/ 18-20 Zulhijjah 1437H di Universiti Islam Sultan Sharif Ali, Brunei. 25
itu tidak langsung dilakukan selepas itu. Perkara ini yang mahu dielakkan berlaku dalam kalangan umat Islam. Oleh sebab itu, Nabi SAW meminta supaya umat Islam ditidak membebani diri mereka sendiri sekalipun dalam beribadah. Sewajarnya hanya perlu mengikut aturan yang telah ditetapkan dalam syariat kerana itulah yang paling sesuai dengan keadaan sebagai seorang manusia, pengikut Nabi SAW dan hamba Allah SWT.
Melalui penelitian terhadap beberapa hadith-hadith terpilih dapat menunjukkan larangan daripada Rasulullah SAW tentang sikap fanatik beragama ini. Larangan ini bersifat keras. Namun, perbincangan dengan isu semasa masyarakat sekarang jelas memberi pemahaman tentang sikap fanatik beragama yang boleh berlaku dalam pelbagai aspek dalam kalangan umat Islam itu sendiri. Antaranya seperti taksub atau fanatik terhadap mazhab, taksub dalam amalan agama atau mengada-adakan sesuatu ibadah baru dalam agama. Sejajar dengan perkembangan teknologi kini, didapati bahawa idea fanatisme atau ekstremisme lebih mudah untuk berkembang dalam masyarakat tanpa disedari. Bahkan, banyak perkara dan tindakan ekstrem yang berlaku disebabkan perhubungan dengan dunia luar tanpa batasan itu. Oleh sebab itu, amat penting diberikan kefahaman yang jelas tentang aspek fanatik dan ekstremisme ini dalam masyarakat supaya tidak terjebak dengan pelbagai aktiviti yang merosakkan Islam mereka. Melalui panduan al-Quran dan tunjuk ajar Nabi SAW melalui hadith-hadith baginda, sudah memadai untuk memahaminya dengan jelas. Nabi SAW lebih mengetahui selok belok dan keadaa umat baginda berbanding umat baginda mengetahui tentang diri sendiri. Sangat perlu, al-Quran dan hadith dijadikan sumber utama dalam kehidupan seharian kerana di dalamnya terdapat jawapan bagi setiap persoalan dalam kehidupan. Oleh yang demikian, tugas ini bergantung kepada golongan A’lim untuk menerangkannya kepada masyarakat dan berpegang dengan akidah Ahli Sunnah wa al-Jamaah dan bermazhabkan Imam Syafi’i dalam syariah. Sebagai individu Muslim, seharusnya memantapkan diri dengan ilmu agama sebagai panduan dalam kehidupan seharian supaya tidak terpesong dan mudah terpengaruh dengan golongan fanatik beragama.
Artikel ini hasil daripada penyelidikan di bawah geran penyelidikan University Malaya Research Grantt (UMRG) bernombor RG482-15HNE bertajuk: “Menangani Budaya
INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISLAM IN MALAY WORLD VI (ICON-IMAD VI) 2016 20-22 September 2016H/ 18-20 Zulhijjah 1437H di Universiti Islam Sultan Sharif Ali, Brunei. 26
IFTA and Propagation, 1984. Badr al-Din Abu Muhammad Mahmud bin Ahmad al-‘Aini, ‘Umdah al-Qari Sharh Sahih al-Bukhari, ed. ‘Abd Allah Mahmud Muhammad ‘Umar, Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2001. Bustanuddin Agus, Agama Dalam Kehidupan Manusia: Pengantar Antropologi Agama, Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2006. Dinda Ayu Kusumaningtyas, Fanatisme dan Radikalisme Agama. Latihan Ilmiah di Jurusan Sistem Informasi, Sekolah Tinggi Manajemen Informatika dan Komputer, AMIKOM, Yogyakarta, 2011. H.Dandang Kahmad, Sosiologi Agama, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, cet.5, 2009. Hidayati, Analisis Makna Kontekstual Kata نيد /Dῑnun/ Dan ةلم /Millatun/ Dalam Al- Qur’an Al-Karim, Disertasi Sarjana, Departmen Sastra Arab, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara, Medan, 2015. http://ejournal.psikologi.fisip-unmul.ac.id/site/wp-content/uploads/2016/02/irna%20(02- 24-16-06-49-51).pdf http://repository.usu.ac.id/handle/123456789/54966. Ibn Hajar, Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al-‘Asqalani al-Shafi`i, Fath al-Bari Sharh Sahih al-
Irna Purnamasari, Faktor Pendorong Fanatisme Pada Suporter Klub Sepak Bola Arsenal Di Balikpapan, Dlm. eJournal Psikologi, 2016, 4 (3): 260-269. Januar, Ragil Rachmad (2014) “Jihad Dalam Pandangan Kaum Teroris Muslim Dan Penerapannya Di Indonesia. Undergraduate thesis, Fakultas Adab dan Humaniora, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2014. http://digilib.uinsby.ac.id/202/ Mahyuddin Abu Bakar dan Azman Md Zain, Konsep Bertaklid Dalam Islam. Dlm.
(6), 2005:71-94. Mohamad Kamil Ab. Majid, Fanatik dan Taksub Dalam Islam: Analisis Pandangan al- Qaradawi. Dlm Jurnal Usuluddin, Bil.18, 2003: 25-36 Mohammed Muqim, Research Methodology in Islamic Perspective, Kuala Lumpur: S.Abdul Majeed & Co., 1997. Mohd Mohiyuddin Mohd Sulaiman, Religions in Malaysia, Petaling Jaya, Selangor: t.p., 2005.
Muhammad bin Isma’il Abu ‘Abd Allah al-Bukhari al-Ja`fi, al-Jami` al-Sahih al- Mukhtasar (Sahih al-Bukhari), de. Dr. Mustafa Dib al-Bagha, Beirut: Dar Ibn Kathir, 1987. Nina Ismaya, “Pengaruh Fanatisme Masyarakat Pada Kyai Terhadap Kemenangan Kh. Fannan Hasib Dan Fadhilah Budiono Dalam Pemilihan Kepala Daerah Di Kecamatan Sokobanah Tahun 2012”, Undergraduate thesis, Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2015. http://digilib.uinsby.ac.id/2697/ Rizki Khairil, Pandangan Dan Sikap Jama’ah Salafiyah Terhadap Pemilihan Umum di Indonesia: Studi Deskriptif Pada Jama’ah Salafiyah Kota Medan, Disertasi Sarjana, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sumatera Utara, Medan, 2010. Rujuk link: http://repository.usu.ac.id/handle/123456789/20415 Sa’id Hawa, Batas-Batas Iman dan Kufur, Shah Alam, Selangor: Dewan Pustaka Fajar, cet.3, 1983. INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISLAM IN MALAY WORLD VI (ICON-IMAD VI) 2016 20-22 September 2016H/ 18-20 Zulhijjah 1437H di Universiti Islam Sultan Sharif Ali, Brunei. 27
Tentang Pemikiran Malik Bennabi (1905-1973)”, Tesis PhD, Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, 2003. Rujuk link berikut: http://studentsrepo.um.edu.my/789/ Wan Zulkifli Wan Hasssan, Sadd al-Dhara'i' Dalam Memelihara Agama Dan Kaitannya Dengan Asas Keharmonian Hubungan Etnik. Dlm. MALIM: Jurnal Pengajian Umum Asia Tenggara (SEA Journal of General Studies) (6), 2005:95-108) Yüklə 1,3 Mb. Dostları ilə paylaş:
|