Fanatik beragama dalam kalangan masyarakat islam di
Yüklə 1,3 Mb. Pdf görüntüsü
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- Kedua: Sikap Taksub Dalam Beragama
INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISLAM IN MALAY WORLD VI (ICON-IMAD VI) 2016 20-22 September 2016H/ 18-20 Zulhijjah 1437H di Universiti Islam Sultan Sharif Ali, Brunei. 9
benar dari segi dalil dan kesahihannya. 34
Seseorang tidak boleh berpegang dengan sesuatu pandangan sedangkan dia tahu pandangan itu lemah, atau tidak sahih. Sejarah Islam tidak sunyi dari golongan yang mengikut mazhab tertentu secara taksub yang hampir berlawanan dengan pemikiran Islam yang sahih. Umpamanya kita dapati salah seorang ahli fekah mazhab Hanafi, iaitu al-Karkhi menyebut: “Setiap nas yang menganggahi mazhab kita, maka nas tersebut sama ada ditakwilkan,
seperti ini, yang tidak boleh dianggap betul dari segi ilmiah. Pendapat ini membawa tuannya ke peringkat mensucikan para imam sedangkan mereka sendiri tidak sampai ke peringkat sebegitu”. 35
dalam taklidnya kepada sesuatu mazhab fekah. Tiada pula dalil yang menegahnya untuk bertukar dari mazhabnya ke mazhab yang lain. Telah ijmak kaum muslimin bahawa muqallid boleh mengikut mana-mana mujtahid yang dia mahu sekiranya telah sampai kepadanya mazhab atau pandangan mereka yang sebenar. Umpamanya, dia boleh mengikut setiap hari imam yang berbeza-beza dari mazhab yang empat. Sekalipun muncul pada zaman yang akhir ini mereka yang mencela muqallid bertukar mazhab, namun itu merupakan taksub yang dimurkai syarak dan batil dengan sekapat kaum muslimin. 36
Oleh yang demikian, sikap taksub kepada mazhab ini perlulah bebas dalam diri dan ianya tuntutan syarak. Taksub hanya membelenggu pemikiran dan menghapuskan kebebasan minda dan dan nilai-nilai kreatif dalam merumuskan sesuatu pendapat. Taksub mazhab juga menyebabkan seseorang menolak kebenaran dan ianya penting sebagai tuntutan dalam kehidupan. Pemahaman yang kuat tentang sikap ektrem atau fanatik dan taksub ini perlu untuk menajadikan kehidupan masyarakat Islam kembali hidup aman sejahtera tanpa ada pihak yang berlebih-lebihan bahkan segalanya berada dalam kesederhanaan.
Terdapat hubungan yang kuat antara agama dan sikap fanatik atau ekstreme. Untuk memahami bagaimana seseorang individu atau kumpulan yang terlibat dengan fanatik agama itu boleh terlibat melakukan kerja syaitan dengan menggunakan nama Tuhan, boleh difahami dari perspektif sosiolagi bagaimana imaginasi agama digunapakai oleh kumpulan agama, kepimpinan dan pengikut-pengikut untuk membentuk set minda mereka. 37
akan melakukan apa sahaja sekiranya mereka mendapati apa yang mereka lakukan itu direstui atau terdapat dalam perintah Tuhan dan agama. Pada masa itu mereka dan kumpulan mereka adalah sebagai wakil dan jalan bagi Tuhan untuk melaksanakan perintah-Nya di muka bumi ini. Segala tindakan mereka tidak mengira kesan negatif bahkan mereka meyakini akan diberi ganjaran di akhirat dan jika mereka mati, Syurga dan bidadari akan menunggu mereka. Konsep menjadikan orang lain sebagai mangsa sudah
34
35 Ibid. 36 Ibid.,14. 37 Mansor Mohd Noor, Memahami dan Mengurus Ekstremeisme Agama di Malaysia, 55. INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISLAM IN MALAY WORLD VI (ICON-IMAD VI) 2016 20-22 September 2016H/ 18-20 Zulhijjah 1437H di Universiti Islam Sultan Sharif Ali, Brunei. 10
38 Terdapat beberapa kejadian yang berlaku berhubung dengan fanatik agama di dalam negara ini dan pernah berlaku. Antaranya, sembahyang dua imam atas dasar perbezaan parti politik yang diskong, kafir mengkafir dalam pelbagai isu, memulaukan kenduri atas pelbagai alasan, dan kewujudan kumpulan yang dilabelkan sebagai esktrem seperti Kumpulan Mujahidin Malaysia (KMM) dan al-Maunah. Boleh dikatakan bahawa, golongan ini sebenarnya terpengaruh dengan amanat yang telah disampaikan oleh Tuan Guru mereka sehingga mereka sanggup mengkafirkan orang lain dan tidak mahu solat berimamkan mereka yang bukan dari golongan mereka. Selain itu, kenduri yang diadakan oleh kumpulan yang bertentangan dengan fahaman mereka tidak akan mereka hadiri. 39 Kebanyakan fanatik dalam beragama ini boleh dikatakan melibatkan soal ibadah. Perkara ini juga dapat difahami sebagai ajaran sesat yang begitu banyak dalam masyarakat pada hari ini. Ajaran sebegini dianggap salah dan berlebihan kerana tiada nas dan dalil tentangnya. Akibat daripada sikap fanatik seperti ini akidah dan ibadah Islam tercemar dan masyarakat umum menjadi terkeliru tentang Islam yang sebenar. Sebagai contoh ghuluw dalam aspek zikir menari yang dilakukan oleh ahli tarikat dan golongan sufiyah.
40
Menurut Datuk Hj. Mohd Nakhaei Hj. Ahmad, ekstreme berbahaya dalam pemikiran atau tindakan yang mana bahana ekstreme atau fanatik dapat dilihat kepada skop pemikiran golongan tersebut iaitu menerusi ketaksuban dimana mereka terlalu taksub kepada satu- satu pendapat sehingga tidak mahu langsung menerima pendapat orang lain dan seolah- olah tidak ada satu pun pendapat lain yang boleh digunapakai. Pegangan mereka juga tidak berdasarkan kepada bukti dan kebenaran, sebaliknya taksub kumpulan dan puak. 41 Prof. Dr. Yusuf al-Qardawi menyatakan terdapat enam tanda pelampau agama atau mereka yang berfahaman ekstreme, jumud serta sempit, radikal serta sanggup bertindak ganas iaitu: 42 [1]
taksub dengan pendapat tertentu; [2] suka mengerjakan yang susah; [3] melampau yang tidak kena dengan tempatnya; [4] keras dan ganas; [5] sangkaan buruk dengan orang lain; dan [6] kecenderungan kafir mengkafir. Manakala menurut Prof Dr. Ahmad Kamal Abu al-Magd menyenaraikan lima sebab kepada kelahiran pelampau agama iaitu, 43 [1] memahami al-Quran dan hadith dengan cara yang sempit; [2] pengambilan ilmu dari ceramah umum; [3] taat membuta tuli; [4] memencilkan diri dari masyarakat; dan [5] penyalahgunaan pendapat. Oleh yang demikian, daripada sebab-sebab kelahiran ekstremee agama ini dapat disimpulkan untuk mengetahui hubungan agama dan keganasan adalah dengan fahaman yang salah dan terkeluar daripada ajaran Islam yang sebenar dan sikap yang melampau dan daripada sikap ini menjadikan titik permulaan kepada satu permasalahan yang cukup besar
38 Ibid.,54. 39 Md. Shukri Shuib, Cetusan Pendekatan Islam Hadhari Bagi Menangani Ekstremeism Islam di Malaysia (Fakulti Pengajian Antarabangsa Universiti Utara Malaysia, 2007), 79. 40 Mushaddad Hasbullah, Mohd Asri Abdullah, “Wasatiyyah Pemacu Peradaban Negara”, Dalam Pendekatan Wasatiyyah Dan Cabaran Ekstrimism Di Malaysia ed. Mahmood Zuhdi Abdul Majid ed. ke-1 (Putrajaya: Institut Wasatiyyah Malaysia, 2013), 12. 41 Md. Shukri Shuib, Cetusan Pendekatan Islam Hadhari Bagi Menangani Ekstremeism Islam di Malaysia, 59. 42 Ibid., 60. 43 Ibid., Yüklə 1,3 Mb. Dostları ilə paylaş:
|