Manu kanunnamesi’ne göre hinduiZM
Yüklə 0,79 Mb. Pdf görüntüsü
|
29 Zinaya bir kere daha değinilmiş ve sarhoş bir kadınla yapıldığında küçük günah kabul edilmiştir. Öte yandan kast ve cinsiyet ayırımı yine ön olana çıkmakta ve kadınlarla alt kast mensuplarını öldürmek küçük günah kabul edilmektedir. Büyük makine yapmak neden günah kabul edilmektedir bununla ilgili herhangi bir açıklama ise yapılmamaktadır. Bazı günahları işlemenin cezası ise kasttan atılmaktır. Kasttan atılmak manevi boyutunun yanında, dünyevi sonuç da doğurması açısından çok ciddi bir cezadır. Bunu gerektirecek günahlar şunlardır:“Bir rahibin zarar görmesine neden olmak, içki gibi koklanması yasak şeyleri koklamak, hilekârlık, bir adamla cinsel birliktelik (eş cinsellik), kastı kaybetmeye neden olur.” 150 Kadınla zina duruma göre büyük günah kabul edilirken eşcinsellik kasttan atılmayı gerektiren günahlardandır. “ Eşek, at, deve, geyik, fil, keçi, koyun, balık, yılan ve manda öldürmek kişinin karma kast seviyesine düşmesine neden olur.” 151 Manusmriti’de kadın ya da aşağı kasttan birini öldürmek küçük günahlar arasında sayılırken hayvan öldürmenin kastı kaybetmeyi gerektirmesi ilginçtir. Diğer küçük günahlar şunlardır: “Küfreden (günahkâr) birinden hediye kabul etmek, onunla alışveriş yapmak, kölelere köle olmak ve yalan söylemek fiilleri bu suçları işleyen kimseyi iyiliğe layık olmayan (hediye kabul etmeyi hak etmeyen) biri yapar. Solucan, tavşan, kuş öldürmek, içkiyle birlikte yemek yemek, meyve, odun veya çiçek çalmak ve istikrarsızlık kirlenme nedenidir.” 152 Hinduizm’de reenkarnasyon inancı sebebiyle günah işleyen kişilerin cezalarının sadece bu hayatta değil sonraki hayatlarında da verileceğine inanılmaktadır. Kişi önceki hayatında işlediği günahlarından dolayı şimdiki hayatında ceza olarak kötü bir durumda yaratılmıştır. Bu hayatında yaptığı kötülüklerden dolayı da sonraki hayatında kötü özelliklerle yaratılacaktır. 150 MS, XI, 68. 151 MS, XI, 69. 152 MS, XI, 70, 71. 30 Altın çalan biri ezilmiş tırnaklara, içki içen biri lekeli dişlere sahip olur. Rahip katili olan biri verem yüzünden, gurusunun karısıyla birlikte olansa hastalıklı bir cilt yüzünden acı çekecektir. 153 İftira atan biri çürümüş bir burna, şekilsiz, bozuk bir ağza sahip olur. 154 Kişilere sonraki hayatlarında ceza olarak verilecek bazı engeller kişinin işlediği suçun mahiyetine uygun olarak belirlenmiştir. Yemek çalan hazım sorunu olan biri olarak, kelime çalan biri 155 dilsiz, kıyafet çalan biri beyaz cüzamlı, at çalan topal 156 , lamba çalan kör, lambaları söndüren tek gözlü, sadist biri daima hasta ve zina yapan kişi de romatizmalı olur. 157 Manusmriti’de bedensel engelli kişiler hor görülmüş ve cenaze gibi bazı dini törenlere katılmamaları gerektiği söylenmiştir. Çünkü Manu bu engelleri, kişinin önceki hayatında yaptığı amellerin sonucu şeklinde açıklamaktadır: “Önceki davranışlarının sonucunda zihinsel özürlü, dilsiz, kör sağır ve çirkin olarak doğarlar ve iyi insanlar tarafından hor görülürler. Kişiler arınmak için kefaretlerini yerine getirmelidir. Kefaretlerini yerine getirmedikleri suçlardan dolayı ayırt edici ve onları lekeleyen bir işaretle doğarlar.” 158 Rahip sınıfından birini öldürme günahını silecek kefaretler Manusmriti’de açıklanmıştır. Bir brahmanı öldürmek büyük günahlardan olduğu için cezası da oldukça ağırdır. Kişinin kefaret olarak yapması gereken şeyler çoğunlukla zor olmakla birlikte bazen de kendini ateşe atma örneğinde olduğu gibi ölüm ya da ölümle sonuçlanabilecek ağır bedensel cezalar şeklinde olmaktadır. Kefaret olarak birçok davranış sunulmuştur. Suçlu kişi bunlardan hangisini ya da hangilerini yapması gerektiği belirtilmemiştir. Bu kefaretlerden bazıları şunlardır: “Rahip öldüren biri ormanda bir kulübe inşa edip on iki yıl boyunca orda yaşamalı, yemek için dilenmeli ve bir cesedin kafasını bayrak olarak kullanmalıdır ki arınabilsin. 153 MS, XI, 49. 154 MS, XI, 50. 155 Çevirmenler ilgili dipnotta kelime çalanın, izin verilmeden gizlice Vedaları dinleyip öğrenen kişi olduğu açıklamasını getirilmiştir. 156 MS, XI, 51. 157 MS, XI, 52. 158 MS, XI, 53, 54. 31 Kendi isteğiyle kendini bilgili adamlara 159 hedef yapsın ve önce başı olmak üzere kendini üç defa yanan bir ateşin içine atsın.” 160 Burada kullanılan, bir kafatasını bayrak olarak kullanmak (using the skull of a coprse as his flag) ya da önce başı olmak üzere kendini üç kez ateşe atmak (throw himself three times, head first, into a blazing fire) nasıl olur anlamak biraz güçtür. Kişinin kafatasını kulübesinin girişine asması onun diğer kimseler nazarında günah işlemiş bir kimse olduğunun bilinmesi için olabilir. Kendini önce başından ateşe atması ise ayağa göre daha hassas ve ilk bakışta görülecek yer olan yüzün yanması için ya da ateşe sokulunca yanacağından kişinin ayağını geri çekmesinin kafaya göre daha kolay olmasından olabilir. “Ya da kefaret olarak şunları yapsın: Bir at kurbanı gerçekleştirsin, bin mil yürüsün, Vedalardan birini okusun, az yesin ve bedensel isteklerine (zevklerine) hâkim olsun. Kefaret olarak sahip olduğu her şeyi, ya da geçinmek için yeterli malı, ya da eşyalarıyla birlikte bir evi Vedaları bilen bir rahibe versin. Ya da kurban için uygun olan bir yemeği yiyip Srasvati nehri boyunca akıntıya karşı yürüsün. Ya da yemesini dizginledikten sonra tüm Vedaları üç kez okusun. İnekler ya da rahipler için iyi şeyler yaparak bundan memnun olabilir. Ya da tereddüt etmeksizin hayatını bu amaç uğrunda bir rahip için feda edebilir. Bu doğrultuda yemini korur, arınmış ve konsantre olmuş bir zihinle on iki yıl geçirirse rahip öldürmenin günahından kurtulur.” 161 Dikkat çeken husus rahip öldürmenin kefaretleri olarak yapılacak fiillerin birbiriyle eşit güçlükte olmayışıdır. Kişinin Vedaları okuması ya da at kurbanı gerçekleştirmesi kendini bir rahip için öldürmek ya da on iki yıl boyunca ormanda dilenci hayatı yaşamaktan çok daha zordur. Manusmriti’de günahlar gibi kefaretlerinde sistematik ya da hiyerarşik bir düzeni yoktur. Aynı günah için biri diğerine göre çok hafif ya da ağır kalacak, birbiriyle alakasız onlarca kefaret sayılmıştır . Görüldüğü gibi bu kefaretlerin bazıları suçu işleyen kimsenin bedensel 159 Çevirmenler burada “bilgili adamları” (knowledgeable) ifadesinin iki anlama gelebileceğini söylemişlerdir. Birincisi adamlar hedefteki adamın rahip öldüren biri olduğunu ve bir kefareti yerine getirdiğini bilirler, ikincisi adamalar okçuluğu iyi bilmektedirler. G. Bühler ise birinci anlamı esas almış ve adamın kendini hangi amaç için hedef yaptığını diğerlerinin bilmesi şeklindeki çevirmiştir. 160 MS, XI, 73, 74. 161 MS, XI, 75–82. Yüklə 0,79 Mb. Dostları ilə paylaş:
|