Para além do pensamento abissal boaventura de Sousa Santos
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truly disadvantaged: the inner city, the underclass and public policy. Chicago: University of Chicago Press,1987. [40] Renner, Karl. Die Rechtsinstitute
1965.
[41] Mamdani, Citizen and subject..., op.cit.,cap.2. [42] Nos últimos anos vem-se pro- duzindo uma vasta literatura teórica e empírica sobre procedimentos insti- tucionais baseados na colaboração entre atores não-estatais (firmas, associações civis, ONGs, sindicatos etc.), em lugar da regulação estatal. Em contraposição ao rigor e à imposi- ção, essa abordagem enfatiza a bran- dura e a obediência voluntária me- diante uma ampla variedade de designações: “regulação responsiva” (Ayres, Ian e Braithwaite, John. Res-
University Press, 1992), “lei pós- regulatória” (Teubner, Gunther. “Transnational politics: contention and institutions in international politics”. Annual Review of Political Science, vol. 4, 1986, pp. 1-20), “lei branda” (Snyder,Francis.Soft law and institutional practice in the European Community.Florença:European Uni- versity Institute, 1993 [EUI Working Paper Law no 93/5]; “Governing glo- balisation”. In: Likosky, Michael (org.). Transnational legal processes:
Londres:Butterworths,2002,pp.65- 97; Trubek, David e Moscher, James. “New governance, employment policy, and the European social model”. In: Teubner, Gunther (org.). Governing work and welfare in a new economy. Berlim: De Gruyter, 2003, pp. 33-58; Mörth, Ulrika (org.). Soft law in governance and regulation. Chel- tenham, UK: E. Elgar, 2004; Trubek, David e Trubek, Louise G. “Hard and soft law in the construction of social Europe”. European Law Journal, vol. 11, n. 3, 2005, pp. 343-64), “experi- mentalismo democrático” (Dorf, Michael e Sabel,Charles.“A constitu- tion of democratic experimenta- lism”. Columbia Law Review, vol. 98, n. 2, 1998, 267-473; Unger, Roberto M. Democracy realized. Londres: Verso, 1998), “governança coopera- tiva” (Freeman, Jody. “Collaborative governance in the administrative uma zona intermédia entre o estado de natureza e a sociedade civil, onde o fascismo social prolifera e floresce. Em suma,o pensamento abissal moderno,que deste lado da linha era chamado a regular as relações entre cidadãos e entre estes e o Estado, é agora chamado, nos domínios sociais sujeitos a uma maior pressão por parte da lógica da apropriação/violência, a lidar com os cidadãos como se fossem não-cidadãos e com os não-cidadãos como se fossem perigosos selvagens coloniais. Assim como o fascismo social coexiste com a democracia liberal, o estado de exceção coexiste com a normalidade constitucional, a sociedade civil coexiste com o estado de natureza e o governo indireto coexiste com o primado do direito. Longe de ser a perversão de alguma regra normal, fundadora, esse estado de coisas constitui o projeto original da epistemologia e da legalidade modernas, ainda que a linha abissal entre o metropolitano e o colonial tenha se deslocado, transformando o colonial numa dimensão interna do metropolitano. Cosmopolitismo subalterno À luz do que foi dito ante- riormente, ficamos com a idéia de que o pensamento abissal conti- nuará a auto-reproduzir-se — por mais excludentes que sejam as prá- ticas que origina — a menos que se defronte com uma resistência ativa.Assim,a resistência política deve ter como postulado a resistên- cia epistemológica. Como foi dito de início, não existe justiça social global sem justiça cognitiva global. Isso significa que a tarefa crítica que se avizinha não pode ficar limitada à geração de alternativas: ela requer um pensamento alternativo de alternativas.É preciso um novo pensamento, um pensamento pós-abissal. Será isso possível? Existi- rão as condições que,se devidamente aproveitadas,poderão propiciar sua emergência? A investigação sobre essas condições explica minha especial atenção ao contramovimento acima mencionado, resultante do abalo que as linhas abissais globais vêm sofrendo desde os anos 1970 e o qual designei como “cosmopolitismo subalterno” 43 . Apesar de seu caráter por ora claramente embrionário,o cosmopo- litismo subalterno contém uma promessa real.De fato,para captá-lo é necessário realizar aquilo que chamo de “sociologia das emergên- cias”
44 , a qual consiste numa amplificação simbólica de sinais, pistas e tendências latentes que,embora dispersas,embrionárias e fragmen- tadas, apontam para novas constelações de sentido referentes tanto à compreensão como à transformação do mundo. O cosmopolitismo subalterno se manifesta mediante os diversos movimentos e organi- zações que configuram a globalização contra-hegemônica, lutando contra a exclusão social, econômica, política e cultural gerada pela mais recente encarnação do capitalismo global,conhecida como “glo- balização neoliberal” 45 .Tendo em mente que a exclusão social sempre 83 NOVOS ESTUDOS 79 ❙❙ NOVEMBRO 2007 04_Boaventura.qxd 12/7/08 9:45 PM Page 83 Yüklə 326,44 Kb. Dostları ilə paylaş:
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