Imom Abu Abdulloh Muhammad ibn Ismoil al-Buxoriy va Muhammad ibn Ali Hakim at-Termiziydir

At -Termiziyning taʼkidlashicha, inson uchun mavjud boʻlgan eng oliy ilm tasavvufiy “marifa” (irfon) boʻlib, u kishilar qalbidagi “Ilohiy nur” (nur) bilan tenglashtirgan. Islom qonunlari (shariat) qoidalarini talqin qilish va tatbiq etishga qisqartirilgan oddiy ilm (ilm) dan farqli o'laroq, “marifa” narsalarning yashirin ma'nosini va pirovardida, “Ilohiy mohiyat”ning o'zini anglaydi. At-Termiziy ma’rifa Allohning tanlagan bandalariga in’om etgan cheksiz rahm-shafqatidir va unga ilm olish jarayonida erishib bo‘lmaydi, deb hisoblagan. Abu Iso at-Termiziydan oldin hadislar asosan ishonchli (sahih) va zaif (daif)ga bo'lingan. Hadis ilmi bilan shug‘ullanib, birinchi marta “hasan” (yaxshi hadis) va “g‘arib” (payg‘ambar alayhissalomning sahobalari rivoyat qilmagan hadislar) tushunchalarini shakllantirdi va rivojlantirdi.Muhammad , lekin boshqalar tomonidan).
At- Termiziyning eng mashhur asari " al-Jomi " yoki " Sunan at-Termiziy " hadislar to'plamidir . Uning to‘plami sunniylarning oltita eng nufuzli hadis to‘plamlaridan biri (Kutub as-Sitta). “Sunan”da keltirilgan 3962 ta hadis islom huquqi tamoyillariga muvofiq boblar bo‘yicha tizimlashtirilgan. Barcha hadislar sahih (sahih), hasan (yaxshi) va daif (zaif) deb tasniflanadi.
Termiziy Imom al-Buxoriyning shogirdi boʻlib, imom bilan baʼzi hadislar haqida munozaraga kirishib, u bilan kelisha olmadi. O‘sha davr olimlari ko‘r-ko‘rona taqlidni tan olmaganliklari, Haqni bilish masalasida mustaqillik bilan ajralib turishlari bilan ajralib turishi mumkin. Buyuk, ammo juda kamtarin Al-Buxoriy shogirdiga: “Men sizning sherikligingizdan men bilan o‘qiganingizdan ko‘ra ko‘proq foyda oldim”, deganlari bejiz emas.
U butun hayotini ilohiyot, islom huquqi (fiqh), shariat, Kalama Abu Mansur al-Moturidiyga bag'ishladi . Al-Moturidiyning hayot davri Samarqand shahrining poytaxti (IX asr oxiri) Buxoroga koʻchirilishi bilan bir vaqtga toʻgʻri keladi. Lekin shunga qaramay, Samarqand ham xuddi Buxoro singari Moverannahrning iqtisodiy, ilmiy va ma’naviy markazi bo‘lib qoldi. Tarixda al-Moturidiy hayoti va faoliyati haqida juda kam ma'lumotlar saqlanib qolgan . Aksariyat hollarda manbalarda uning 870-yilda tugʻilgani, 944-yilda Samarqandda vafot etgani qayd etilgan. Uning ko‘pgina asarlari bizgacha yetib kelmagan, ko‘plari hozirda xorijiy davlatlar kutubxonalari va fondlarida saqlanadi.
Turkiyzabon dunyoning ilk so‘fiy tasavvufchilaridan biri Xoja Ahmad Yassaviy haqida bir necha so‘z . U qoraxoniylar saroyida rivojlangan turkiy adabiy til bo‘lmish xoqoniy tilida ijod qilgan, “Divoniy hikmat” turkumidagi she’rlar to‘plamining muallifi.
Uning tarjimai holi aniq ma'lum emas, u haqida ko'plab afsonalar mavjud. 1103 yilda hozirgi Qozog'iston hududidagi Sayramda tug'ilgan. Otasi Shayx Ibrohim hali bolaligida vafot etgan va oilasi Yassi (hozirgi Turkiston) shahriga ko‘chib kelgan. U yerda uning ustozi Ariston-Bab edi. Ustoz vafot etgach, Buxoroga yo‘l oladi va Yusuf Hamadoniyga shogird bo‘ladi . U Iasiga qaytib kelganida, bu shahar Desht-i Qipchoq dashtlaridagi eng muhim madaniyat va ilm markaziga aylandi . U 63 yoshda, Muhammad payg'ambar yoshlarida umrining oxirigacha yerto'ladagi kamerada o'zini qamab, dunyoni tark etishga qaror qildi, chunki u Muhammad payg'ambardan baland bo'la olmaydi, deb ishongan va shunga ko'ra, u islom ta'limotiga sodiq inson sifatida quyoshni ko'proq ko'ra olmadi.
Yassaviy avliyo sifatida dafn etilgan. U Markaziy Osiyoda yashovchi barcha turkiy xalqlarning milliy avliyosi sanaladi. Uning qabri ustiga o‘rnatilgan qabr mo‘g‘ullar yurishlari paytida vayron qilingan. Vafot etganidan 223 yil oʻtib, Amir Temurning shaxsiy koʻrsatmasiga koʻra qabr ustiga Hazrat Sulton maqbarasi qad rostlagani eʼtirof, qolaversa, uning koʻchmanchi choʻl xalqi orasidagi mavqeini mustahkamlashga qaratilgan siyosiy qadamdir. Maqbara qurilishi 1396 yilda Temurning Oltin O'rda xoni To'xtamishga qarshi g'alabali yurishidan so'ng darhol boshlangan. Hozir Turkiston shahridagi bu maqbarani o‘zbeklar tez-tez ziyorat qilishadi.
Tematik jihatdan olimning ishini yo'nalishlarda kuzatish mumkin. Bu Qur'on tafsirlari to'plami bo'lib, unga u "Qur'on tafsirlari" deb nom olgan kitobni bag'ishlagan. Hozirda saqlangan qo'lyozma nusxalari. Mehnat, zamonaviy ilohiyotchilarning fikriga ko'ra, o'z mazmuni va mazmuni bo'yicha misli ko'rilmagan.
Ikkinchi yo'nalish - kalom ilohiyoti bo'lib, u "Kitob al-tavhid" - "Tavhid kitobi"da o'z qarashlarining tavsiflarini topdi, unda u pravoslav sunniy dunyoqarashining asoslarini belgilab berdi va ta'limotlarni qattiq tanqid ostiga oldi. turli mazhablar.