Inleiding tot de wetenschap Kabbala

begrijpen, daar deze partsoef stelt een pure biena voor, die niet voor zichzelf wenst te 
ontvangen.  
 
Op het licht biena, dus or chassadiem, is er geen tsiemtsoem, daarom kan het licht afdalen 
naar beneden, onder de taboer. Nekoedot de Sa”G voelen zich goed in alle situaties, dus in 
alle plaatsen in de geestelijke ruimten. De biena is gekenmerkt door de keuzevrijheid, die 
boven alle beperkingen staat. Naarmate een ziel eigenschappen van de biena verkrijgt, wordt 
zij steeds en steeds vrijer. De Sa”G wenst niets te ontvangen, zelfs niet de meest grote wens – 
de aviejoet dalet, daarom kon hij onder de taboer van de Galgalta zonder beperkingen 
afdalen. In de wereld Nekoediem daalt én or biena, én or A”B (chochma) af. Hoe is het 
mogelijk? Om de lagere partsoefiem te corrigeren, kan de A”B afdalen onder de taboer, en 
dan gaat hij gelijkenis qua eigenschappen tonen met  de lage partsoefiem, hoewel hij een 
geheel andere missie heeft. Naar alle partsoefiem dient men te kijken als naar onthullingen 
van de Schepper, die zich in verscheidene gewaden bekleedt, om op de zielen in te werken, 
die na de zondenval van de partsoef Adam verschijnen. De Schepper beperkt Zijn 
uitwerkingen, om ieder anders te bejegenen met als doel hem tot Zich te doen naderen. Alle 
werelden zijn geen scheppingen, maar bekledingen op de Schepper. Zij zijn zodanig naar hun 
kracht en de kwaliteit van de beperking, dat elke ziel ontvangt een strikt bepaald tintje, om 
naar de Schepper te reiken, waarbij zij geen vrijheid van wilsuiting verliest, dus de 
keuzemogelijkheid, één of andere illusie van haar keuze. Alle werelden en partsoefiem zijn 
levenloze objecten, “robotten”. Zij zijn in het geheel niet zelfstandig, en hebben geen 
keuzevrijheid. Alleen de mens, dus een samensmelting der malchoet de malchoet, welke de 
essentie is van de wens om te ontvangen, met de biena met haar wens om  te geven, is de 
enige schepping. Gelijk alle overige werelden beschikt de A”K over vijf partsoefiem. Deze 
partsoefiem ontstaan als gevolg van één en hetzelfde proces -  een verzwakking van de 
masach en zijn stijgen. De hoge partsoefiem: kether, chochma en biena besturen de lagere. 
Zijn zijn directe vertegenwoordigers van de Schepper, van Zijn wensen om het 
Scheppingsdoel te vervullen.  
 
Kether (bchienat sjoresj) – dat is de gedachte van de Schepper zelf om de scheppingen te 
creëren ten behoeve van hun genieting.  
 
Chochma (bchienat alef) – dat is datgene, waarmee de Schepper de scheppingen wenst te 
vergenoegen. Dat is én het vat én het licht chochma erin tegelijkertijd.  
 
Biena (bchienat beth) – dat is de eigenschap van de Schepper zelf, dus de wens om niets te 
ontvangen. Alle drie bovenste sfirot zijn de eigenschappen van de Schepper, waarmee Hij de 
schepping schiep en plaatste er twee tegengestelde wensen in: aan de ene kant – om zich te 
vergenoegen, aan de andere kant – om  te geven. Deze dualiteit komt volkomen tot zijn 
verwezenlijking in de bchiena dalet.  
 
Z”A (giemel) en Malchoet (dalet) zijn al niet meer de eigenschappen van de Schepper, maar 
de gevolgen van deze eigenschappen, dus hun realisatie. 
 
In verschillende werelden heten deze eigenschappen van de Schepper anders.  In de wereld 
Nekoediem is dat Kether, Abba ve Iema. In de wereld Atsieloet heten zij Atiek, Ariech Anpien, 
Abba ve Iema. De benamingen zijn anders, maar de betekenis is dezelfde. Vijf stadia zijn 
verplichtend op de gehele weg van het ontstaan der schepping. Belangrijk is het eindresultaat: 
hoe de bchiena dalet tot zijn volmaaktheid komt. Hoe kan men elke van de vijf 
eigenschappen, die op zijn beurt, ook uit vijf bestaat tot zijn volmaaktheid verheffen? 
 
99

---

Voorelke eigenschap van de ziel bestaat zijn bepaalde kracht, die dit deeltje omhoog trekt, 
corrigeert  en tot de gehele volmaaktheid brengt. Wij zullen straks beginnen de wereld 
Nekoediem te bestuderen, die verscheen en brak opdat elk zo’n “bedorven” scherfje licht met 
een scherf der ziel gelijkenis zou vertonen, dus met hem zou overeenkomen om ermee 
gemeenschappelijke aanrakingspunten te vinden voor zijn toekomstige correctie. 
 
59)De wisselwerking van eigenschappen van malchoet en de biena in de partsoef Sa”G riep 
de tsiemtsoem beth in de werelden onder hem op, dat gekenmerkt werd door het verschijnen 
van een nieuw einde op het ontvangen van het hoge licht op de plaats van de biena. En de 
malchoet, die de verspreiding van het licht in het einde van de Galgalta, dus in zijn voeten, 
beperkte (terwijl zij stond iets hoger dan het punt van Deze wereld – vert.), steeg in de biena 
en beperkte de verspreiding van het licht tot de bovenste helft van de biena de goef, welke 
tieferet heet.  
 
Chessed, gvoera en tieferet overeenkomen in feite met kether, chochma en biena de goef. Het 
blijkt dus, dat biena de goef is tieferet. De malchoet, die in pe de rosj was, steeg in niekvej 
ejnajem (let. oogholtes – vert.) dus op de lijn, die de gevende vaten (G”E) van de vaten van 
ontvangst (AChAP) van de biena de rosj scheidt, en maakte daar een zievoeg, die nodig was 
voor het voortbrengen van de partsoef M”A van de wereld A”K. Deze partsoef heet wereld 
Nekoediem (ofwel onderste M”A).  
De partsoef Sa”G heeft resjiemot giemel (3) de hietlabsjoet en beth (2) de aviejoet. Dat 
betekent, dat de Sa”G in principe een partsoef van biena is, die in zichzelf or chassadiem 
heeft (dat bepaalt de basisresjiemo beth de aviejoet). Echter, de Sa”G heeft tevens de 
hietlabsjoet giemel, dus een herinnering aan de voorafgaande toestand (aan de partsoef A”B, 
dus aan de partsoef chochma). Daarom bevindt zich binnen de partsoef Sa”G een weinig 
straling van het licht chochma. Zolang deze straling van het licht chochma zich binnen de 
Sa”G bevindt, kan hij niet onder de taboer afdalen. Eigenlijk nog vóór het begin van het 
stijgen van het scherm heeft de Sa”G enige eigenschappen van de partsoef Chochma - 
Chochma be kieroev. Als gevolg van het stijgen van het scherm en het uitstoten van het licht, 
dat door onderlinge stoten van or pniemi en or makief veroorzaakt was, vinden in de Sa”G 
radicale veranderingen plaats. Zoals reeds gezegd is, elke stijging van het scherm van een 
traptrede op een traptrede, wordt begeleid door tussentijdse zievoegiem dehakaa, die leidt tot 
de voortbrenging van tussentijdse partsoefiem, welke heten nekoedot (in het gegeven geval 
Nekoedot de Sa”G). Zo zien wij, dat reeds de eerste stijging van het scherm (vanaf de 
malchoet de Sa”G in de Z”A de Sa”G) die tot het uitstoten van het licht jechieda de biena 
leidt, veroorzaakt, natuurlijk, ook de uitstorting van het schijnen van het licht chochma, welke 
uitstorting werd opgewekt door de aanwezigheid in de Sa”G van de resjiemo de hietlabsjoet 
giemel. 
 
Als gevolg daarvan, chochma be kieroev verdwijnt en de Sa”G verandert zich in de partsoef 
van een zuivere biena met beth de aviejoet en beth de hietlabsjoet.  Beth de hietlabsjoet en 
beth de aviejoet, dus de zuivere biena kunnen wel onder de taboer afdalen. Daarom dalen de 
Nekoedot de Sa”G ongehinderd onder de taboer af. In het algemeen vindt een proces van het  
overgaan van de partsoef Sa”G (giemel/beth) tot M”A (beth/alef). Dus, de Nekoedot de Sa”G 
met de resjiemot beth/beth is een tussentijdse partsoef. De biena, zoals alle sfirot, bestaat zelf 
uit vijf: kether, chochma, biena, Z”A en malchoet. Z”A stelt een overgangsstadium voor 
tussen de hoge drie sfirot en het vat van ontvangst, dus de malchoet. Dat is de 
gemeenschappelijke overkoepelende eigenschap zowel de eigenschappen van de Schepper, 
als die van de malchoet. De Z”A verbindt hen, a.h.w., met elkaar en daarom bestaat zij uit zes 
sfirot: chessed – dat is een gelijkenis van kether, gvoera gelijkt op chochma, tieferet gelijkt op 
 
100

---