Inleiding tot de wetenschap Kabbala

eigenschappen van elke zulke traptrede. Daarvoor was het nodig, om in elke zulke traptrede 
een volledige overeenkomst met de Schepper in te brengen. Nu beginnen wij te leren op 
welke manier vormt het hoge systeem (de Schepper) in zich een gelijkenis aan het laagste 
systeem. 
 
54)Daarom daalt de masach van de nieuwe partsoef in de chaze van de voorafgaande partsoef, 
en, middels een zievoeg de hakaa met het hoge licht, vormt tien sfirot van het hoofd vanaf de 
chaze en erboven tot pe van de voorafgaande partsoef, waar zijn malchoet de rosj zich 
bevindt. De lagere partsoef is niet in staat om tien sfirot van het hoofd der hogere partsoef te 
bekleden, omdat hij ontstaat uit de masach de goef der hogere partsoef, em niet uit zijn hoofd. 
Elke volgende partsoef kan bevatten alleen goef der voorafgaande partsoef, dus zijn wortel, en 
niet zijn rosj – berekeningen, gedachten en verstand van de voorafgaande. En vervolgens 
vormt het scherm tien sfirot de goef van de nieuwe partsoef van boven naar beneden vanaf de 
chaze tot de taboer der voorafgaande. En vanaf de taboer en eronder bevinden zich tien sfirot 
de siejoem der voorafgaande partsoef, dus de bchiena dalet, waarmee de nieuwe partsoef niet 
kan werken omdat hij de laatste bchiena van zijn aviejoet verloor tijdens het verzwakken van 
de kracht van het scherm. Dus, rosj, toch en sof van de partsoef A”B bevinden zich vanaf pe 
van de Galgalta tot haar taboer zodanig, dat de chaze van de Galgalta tot pe de A”B dient, dus 
de zievoeg makende malchoet, en de taboer van de Galgalta – dat is siejoem de A”B en de 
beperkende malchoet.  
 
55)De volgorde der vorming van de partsoef A”B uit de partsoef Galgalta wordt ook 
gehandhaafd op de vorming van alle overige partsoefiem tot aan de meest lage sfira van de 
wereld Asieja en komt erop neer, dat elke volgende partsoef komt uit de masach de goef van 
de voorafgaande nadat hij zijn aviejoet verliest, omhoog stijgt en met de masach de rosj der 
voorafgaande partsoef samenvloeit. Hij participeert in de met hem gemeenschappelijke 
zievoeg dehakaa. En vervolgens daalt hij in de chaze van de voorafgaande partsoef, en daar, 
na een zievoeg met het hoge licht te hebben gemaakt, komen tien sfirot de rosj van beneden 
naar boven, en tevens verspreiden zich van boven naar beneden in de vorm van tien sfirot toch 
en sof de goef, en vormen daarmee de partsoef A”B van de wereld Adam Kadmon. 
Tweede beperking  - Tsiemtsoem Beth  
 
95

---

Pagina 56 t/m 64  
 
 
56)Dus, wij hebben uiteengezet de betekenis van de Ts”A, die zich voordeed op de bchiena 
dalet van de klie malchoet, welke ophield het hoge licht te ontvangen. Tevens hadden wij 
gesproken over de betekenis van masach en zijn zievoeg dehakaa met het hoge licht, dat or 
chozer omhoog brengt, welk een rol van een nieuw vat van ontvangst  vervult in plaats van de 
bchiena dalet. Verder hadden wij het over verzwakking van de masach de goef als gevolg van 
een onderlinge botsing van or makief tegen or pniemi. Deze processen leiden tot een vorming 
van taamiem, nekoedot, tagien en otiejot de goef in elke partsoef, het stijgen van masach in pe 
de rosj, zijn invoeging in een zievoeg dehakaa met het hoge licht, als gevolg waarvan de 
tweede partsoef ontstaat, één traptrede lager in vergelijking met de voorafgaande alsmede de 
verdere voortbrenging volgens hetzelfde principe van de derde partsoef. Deze partsoefiem van 
de wereld A”K heten Galgalta, A”B, Sa”G, waarbij elke volgende ervan bekleedt zich op de 
voorafgaande vanaf pe de rosj en eronder. 
 
57)En weet, dat in deze drie partsoefiem is er zelfs nog geen hint op het vormen van vier 
werelden ABieJ”A, voor hen was er zelfs nog geen plaats, omdat de Galgalta van de wereld 
A”K bereikt het punt van onze wereld. De wortel van de gewenste correctie is nog niet 
geopenbaard, juist om de reden waarvan de Ts”A was gedaan, dus opdat de bchiena dalet een 
mogelijkheid zou hebben het hoge licht te ontvangen. En om vervolgens van deze bchiena 
dalet een mens te vormen, die middels het vervullen van de Thora en Voorschriften omwille 
van de Schepper, het ontvangen in het geven zou kunnen veranderen. Dan zal de bchiena 
dalet wederom tot een vat van ontvangst voor het hoge licht kunnen worden, alsmede met 
hem naar eigenschappen tot één geheel samen zal kunnen vloeien.  Echter, in de wereld A”K 
zelfs de wortel van zulke correctie is nog niet onthuld. Daarvoor is het nodig, dat de mens niet 
alleen uit de bchiena dalet zou bestaan, dus, uit de wens om te ontvangen, maar tevens uit de 
eigenschappen, welke tot de eerste negen sfirot behoren, dus uit de wens om te geven. Dan zal 
in hem een mogelijkheid ontstaan om goede daden te verrichten, dus het geven. Indien een 
mens uit de toestand zou ontstaan, waarin de partsoefiem de A”K zich bevonden, dan zou hij 
volledig zonder licht zijn, omdat de bchiena dalet, die een wortel van het menselijke lichaam 
is, helemaal onder de siejoem van de wereld A”K zich bevond in een absolute duisternis en 
was aan het licht qua zijn eigenschappen volledig tegengesteld. En was de mens uit zulke 
‘bouwstof’ geschapen, dan zou hij nooit zich kunnen corrigeren daar in hem zelfs geen vonk 
van de  wens om te geven aanwezig zou zijn en hij zou tot dier gerekend worden dat slechts 
voor zichzelf leeft. Zoals zondaars, die blijven steken in de wens om alles voor zichzelf te 
ontvangen, zelfs wanneer zij goede daden verrichten. Daarom heten zij “doden” terwijl zij 
nog in leven zijn. 
 
De Schepper schiep één enkele schepping – de bchiena dalet, dus de wens om te ontvangen, 
het egoïsme, de mens, de malchoet. De bchiena dalet, door al het licht in zichzelf te hebben 
ontvangen, zag, dat hij van alles ontzegd was. In de geestelijke wereld blijkt zulke directe 
lichtontvangst de reden van dood te zijn. Door dat te hebben begrepen, kreeg hij een wens aan 
de Schepper gelijk te willen zijn, en hij ophield het licht te ontvangen (na de tsiemtsoem te 
hebben gedaan). Daardoor is hij nog niet aan de Schepper gelijk geworden, maar werd aan 
Hem niet meer naar  eigenschappen tegengesteld. De Schepper voorzag de eerste vier stadia 
van de ontwikkeling der malchoet met Zijn eigenschappen. Maar de malchoet zelf is niet meer 
zijn eigenschap, daarom juist zij heet ‘schepping’, dus de wens om te ontvangen. Hoe kan 
men de malchoet aan de Schepper gelijkmaken?  Daarvoor dient zij te ontvangen, maar 
 
96

---