Locos de cristo

Este proceso es especialmente relevante para el esquema religioso, ya que permite a la gente 
percibir el mundo de tal manera que encaje en su esquema, y lo que es más importante, nos permite 
organizar e interpretar nuestra experiencia en significantes religiosos. Una persona que no parta de 
un esquema religioso interpretará la misma experiencia de manera distinta. 
La   aproximación   cognitiva   equipara   la   religión   a   cualquier   otro   fenómeno   cognitivo, 
rompiendo con la exclusividad esencialista de otros análisis. Su aproximación deja la puerta abierta 
a la existencia de distintos esquemas religiosos al depender de su medio cultural y de la continua 
reconstrucción y reinterpretación de los mismos.
P.   Hill   (1997)   propone   un   concepto   complementario   a   las   teorías   cognitivas   de   la 
religiosidad denominado “actitud”.  Algunos procesos cognitivos son controlados conscientemente 
y otros no. En ambos casos, las probabilidades de recurrir a cierto valor de un esquema cognitivo, 
como el religioso, dependerán de la accesibilidad de  ese valor. Es decir, un individuo envuelto en 
un mayor número de explicaciones e ideas religiosas, tendrá más posibilidades de recurrir a éstas 
como esquema cognitivo que otro individuo que carezca de estos estímulos religiosos previos. Las 
reflexiones de Hill se pueden aplicar al concepto de jurodstvo y su especificidad rusa.
Posteriores desarrollos del pensamiento antropológico han dado lugar a las conocidas como 
teorías del juego, la acción y decisión (Lewellen 1983: 106-111). Estas teorías centran su enfoque 
en la agencia e intencionalidad, incorporando un nuevo marco de comprensión de los fenómenos 
sociales. Estas reflexiones nos llevan a realizar  una distinción entre respuesta automática y acción 
deliberada. La respuesta automática puede guiarse por el esquema cognitivo previo, pero la acción 
deliberada puede introducir modificaciones o descartar el esquema. Esto implica una reconstrucción 
continua de la cultura dependiente de la acción del individuo y bajo estas premisas deberemos 
aproximarnos al fenómeno de jurodstvo.
Los esfuerzos por encontrar una definición apropiada para la religión continúan con los 
trabajos de Geertz y Spiro. Spiro propone la definición de religión como “Una institución que  
consiste   en   la   interacción   culturalmente   modelada   con   los   seres   culturalmente   considerados  
sobrehumanos” (Spiro 1968: 96). Spiro entiende la religión cómo un sistema de creencias, un 
sistema cognitivo asumido por la gente como verdad. Podemos entender el mecanismo del sistema 
cognitivo en su entorno social y explicar por qué creemos en lo que creemos, pero no queda claro 
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por qué seguimos creyendo, como estas creencias se mantienen y tienen una continuación. Spiro 
encuentra una posible respuesta en uno de los argumentos de Freud. Freud afirma que los niños, 
como respuesta al mundo caótico que los rodea, proyectan una figura de padre todopoderoso, que 
dota al mundo de orden y de significado. El énfasis de Freud en la figura paterna es etnocéntrico, 
pero la lógica basada en la necesidad de proyectar un ser superior todopoderoso capaz de dar 
significado y ordenar todo aquello que nos resulta incomprensible puede ser la base psicológica 
necesaria para que los sistemas de creencias anteriores perduren y tengan continuación en el tiempo.
Los pensamientos anteriores han ido evolucionando y matizándose a lo largo del tiempo 
hasta converger en una perspectiva compleja que pretende responder a los análisis del discurso 
desarrollados   en  el  siglo   XX  a  partir  del   relativismo   y  las  distintas  nociones  postmodernistas. 
Pensadores como Foucault
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 han encontrado un camino para continuar el estudio a pesar de los retos 
de la deconstrucción propuesta por Derrida y del pesimismo existencialista de autores como Sartre.
IV.2. Teoría de Sistemas
La antropología moderna ha asimilado gran parte de las reflexiones anteriores, formando 
una visión sistémica que entiende la religión como un complejo de sistemas culturales. El ser 
humano es definido en unas dimensiones biológicas, psicológicas, socioculturales e históricas. Las 
dimensiones   son   el   trasfondo   de   las   interacciones   entre   persona   y   sociedad,   es   decir,   entre   la 
relatividad del individuo y la realidad colectiva. En líneas generales, las personas estamos dotadas 
con un cuerpo provisto de ciertas capacidades anatómicas y sensoriomotrices, además de un cerebro 
autoorganizado   y   relativamente   flexible,   que   permite   unas   relaciones   sociales   cooperativas   y 
comunicativas,   que   a   su   vez   propicia   su   propia   estructuración   conectiva   durante   un   proceso 
organizado de vida, denominado ontogenia. Durante el proceso de ontogenia el individuo produce, 
se   apropia   y   transforma   su   entorno   mediante   prácticas,   habilidades,   destrezas,   saberes   y 
significados.   Estas  prácticas  y  significados  se  externalizan  y  objetivan   en  forma   de  esquemas, 
rutinas, procedimientos, reglas, artefactos y tecnologías, representaciones, clasificaciones, normas, 
valores e instituciones, que a su vez constituyen los marcos y referencias para la re-producción, re-
definición y re-constitución abierta y creativa del proceso sociocultural (Ramírez 2005).
Por definición, este proceso puede tener lugar en distintos lugares, tiempos y a distintos 
9 Obras como la Historia de la Locura en la Época Clásica (Foucault 2010) suponen un antes y un después en los 
estudios cultuales y su análisis del discurso y conceptos como el de hábito o la multiplicidad de poderes, están 
presentes en los desarrollos posteriores. 
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