Locos de cristo

partes y sus interrelaciones. Las relaciones pueden ser “mutuas o unidireccionales, lineales, no 
lineales o intermitentes, variando su grado de eficacia causal y prioridad” (Buckley 2009: 493). Las 
relaciones pueden ser descritas como positivas, cuando constituyen una repercusión favorable para 
el ambiente y la manifestación del fenómeno, y negativas en el caso opuesto. De este modo, se 
reduce y simplifica la complejidad proponiendo una comprensión más adecuada. Uno o varios 
componentes pueden constituir un sistema por sí mismos, pasando a ser un subsistema de nuestro 
objeto de estudio. Del mismo modo, nuestro objeto de estudio puede ser un subsistema de otro 
sistema.
Las   relaciones   entre   los   componentes   son   extremadamente   sensibles,   como   muestra   el 
conocido ejemplo del efecto mariposa (Lorenz 1993). Un pequeño cambio en una de las diversas 
variables puede llegar a modificar la totalidad de un sistema. 
Es importante enfatizar el aspecto heterocrónico del sistema. Un sistema es una recreación 
continua de sí mismo avanzando en el tiempo, adquiriendo diversas dimensiones de relaciones, en 
las que pasado, presente y futuro interaccionan. La consecuencia es que la historia interfiere en la 
formación del presente, mientras que al mismo tiempo la comprensión de la historia se forma en un 
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Figura 1: Sistema autopoiético

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presente histórico y juntos condiciona la formación del futuro.
Debido a la diversidad de teorías y puntos de vista debemos reflexionar sobre su propia 
naturaleza y lógica. Cada teoría pertenece a un contexto social particular y en cierto modo son un 
reflejo o una respuesta a dicho contexto. Con esto no se pretende afirmar que las distintas teorías 
carecen de valor analítico, sino que sus argumentaciones deben ser entendidas dentro de un marco 
provisional y con un cierto relativismo, y no como soluciones finales o como una verdad esencial.
Desde nuestra perspectiva, la religión es un objeto de estudio, no una cuestión de fe o 
creencia. La fe y las distintas creencias son interpretadas como un dato más, no como explicación. 
Entendemos   la   religión   como   un   artefacto   humano,   una   construcción   social.   Por   lo   tanto,   el 
pensamiento   basado   en   argumentos   no   teológicos   se   refiere   a   la   religión   como   un   constructo 
humano, sin necesidad de referirse a lo sobrenatural o trascendente.
En cuanto al último origen de la religión o de sus componentes no creo que éste sea el lugar 
para divagar sobre esta cuestión casi imposible. Me temo que nuestra argumentación sólo puede 
basarse en suposiciones y no nos lleva a un mejor entendimiento de nuestro fenómeno. Para el 
presente estudio no es relevante el origen concreto de jurodstvo, ya que la cultura rusa lo adquiere 
de   Bizancio   por  difusión.  Lo   interesante   es   cómo   y   por   qué   se   mantiene   y   de   qué   forma   se 
transforma hasta llegar a nuestros días.
Nuestra aproximación acepta que la religión se crea por procesos en los que intervienen 
tanto el individuo como la sociedad. Los individuos no existen al margen de la sociedad que los 
rodea. Los pensamientos e ideas, la forma en que vemos y entendemos el mundo, depende del 
contexto cultural y debe ser analizada en estos términos. La religión es parte de la cultura y no hay 
razón para separar su estudio del de otros constructos culturales.
Las   reflexiones   anteriores   obligan   a   adoptar   un   punto   de   vista   más   complejo.   Si   las 
manifestaciones  religiosas   dependen  tanto  de  la  sociedad   como  del   individuo,   su  estudio  debe 
atender tanto a sus aspectos observables, como aquellos que permanecen ocultos, incluyendo en 
nuestro análisis aproximaciones emic y etic.
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IV.3. El jurodstvo como sistema autopoiético: un nuevo modelo del jurodstvo
El objetivo del presente estudio es encontrar un marco de interpretación adecuado basado en 
los desarrollos de la noción de sistema, intentando lograr una mejor comprensión de la complejidad 
representada en el fenómeno de  jurodstvo  como un fenómeno socio-cultural. En otras palabras, 
tomando como punto de partida la noción de sistema autopoiético, se propone describir y entender 
el   fenómeno   de  jurodstvo  dentro   de   un   contexto   de   continua   reconstrucción   de   un   sistema 
sociocultural
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. La experiencia de las ciencias sociales y la evidencia legada sobre el fenómeno de 
jurodstvo requiere un sistema formado por distintas dimensiones, tanto temporales como espaciales. 
Basándonos en los materiales a nuestra disposición, esta perspectiva holística del fenómeno supone 
una novedad.
El entendimiento de la cultura y del fenómeno de jurodstvo como un sistema autopoiético 
implica diversas consecuencias que son especialmente relevantes para nuestro estudio. El hecho de 
que   un   sistema   pueda   ser   autónomo,   auto-construido   y   auto-organizado,   mantiene   nuestra 
aproximación distante de otros puntos de vista que podríamos considerar esencialistas. Los análisis 
anteriores  pueden   haber   simplificado   de  manera  inintencionada  la   complejidad   de   las   distintas 
sociedades rusas a lo largo de los siglos como una simple consecuencia de la herencia o aceptación 
de la cultura Bizantina o de la Ortodoxia Oriental en general, comprendiendo el fenómeno de 
jurodstvo  sólo  en términos referentes a dicha espiritualidad. Mientras  que lo cierto es que  los 
componentes   culturales   se   encuentran   continuamente   en   construcción,   deconstrucción   y 
reconstrucción, sujetos al impacto operativo de múltiples conexiones sociales y culturales (Wolf 
1984: 393-400).
Nuestra aproximación se basa en la necesidad de entender el fenómeno de jurodstvo como 
un proceso sociocultural, inmerso en un fuerte dinamismo, que avanza de forma cronotópica, es 
decir, en periodos de tiempo y espacio, adaptándose y convirtiéndose de manera similar al resto de 
nuestras categorías cognitivas (Ramírez 2005). Estos periodos responden no sólo a los procesos de 
acumulación, sino también hacen referencia a una continua adaptación y conversión.
10 La idea de sistema implica una aproximación holística basada en interrelaciones dentro de un contexto. Es una 
aproximación amparada por la antropología moderna como resultado de un esfuerzo por comprender la vida social 
lejos de la simplificaciones radicales o abstracciones propias de las física clásica (Winthrop 1991: 290-291).
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