Locos de cristo

6. Conclusiones
269
6.1. Distribución temporal
269
Figura 7: Distribución temporal de las manifestaciones del jurodstvo
272
6.2. Distribución geográfica
273
6.3. Homogeneidad del arquetipo narrativo del jurodstvo y heterogeneidad de sus 
manifestaciones
276
6.4. Emergencias y olvidos de santos
281
a. Ejercicio y producto de la percepción
281
b. Olvido y recuperación de santos
284
6.5. El jurodstvo como objeto y sujeto de la historia
287
6.6. Interacción con el poder
293
6.7. Feminización del fenómeno
296
6.8 Prácticas mágicas
298
6.9. Consolidación física
301
6.10. Repercusión cultural
304
Bibliografía
306
Apéndice: Summary (Resumén en inglés)
321
I. Introduction
321
II. Towards a Diachronic Understanding of jurodstvo 
as Socico-Cultural Constructed
323
III. A new model of jurodstvo
326
IV. The sources and their quantitative and qualitative analyses
330
1) Traditional Menologies
332
2) I.G. Pryžov's ethnographic works
336
3) Xenia of Saint Petersburg
337
4) Jurodstvo in Damaskin menology
339
5) Jurodstvo in the Pravoslavnaja Enciklopedija
340
6) Conclusions
340
6.1. Temporal spread
341
6.2. Geographical patterns
341
6.3. Jurodstvo and power
343
6.4. Feminization of jurodstvo
343

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Agradecimientos
La realización de esta tesis doctoral constituye un largo viaje que ha sido posible gracias a la 
ayuda y apoyo de personas excepcionales. Los primeros pasos se los debo sin duda a mis padres, 
que no solo me ofrecieron la oportunidad de comenzar y continuar mis estudios, sino que me 
enseñaron a disfrutar del camino.
El punto de partida y la llegada a buen puerto se lo debo a mis directores. A Juan Antonio 
Álvarez-Pedrosa le agradezco su experiencia y sabiduría y a Matilde Casas Olea su ilusión y su 
impulso para afrontar las dificultades de este proyecto con una gran sonrisa.
La   ayuda   de   todo   el   equipo   de  Hilandar   Research   Library  y   el  Resource   Center   for 
Medieval   Slavic   Studies  ha   sido   sencillamente   inestimable.   El   carácter   humano   de   este   centro 
transforma el ejercicio de la investigación en una pasión de la que es imposible no contagiarse. 
Gracias a Larysa por su amistad y sobre todo quisiera dar las gracias a Predrag Matejic por ser el 
mejor maestro.
El interés por la locura eslava se lo debo a mis compañeros de carrera. La vida de nómada 
académico me llevó de Granada a Columbus y de allí a Praga. Añoro mi hogar de la Chana que  
construimos entre Pablo, Carlos, Isa, Claudia, Blanca, Tino, Uli, Musta, David, Estefanía, Tripi, mi 
querido Peque y tantos otros amigos. A todos ellos los llevo conmigo. En Columbus compartí la 
lucha contra The Thing con Bara, algo se me pegó de la fe ciega en la Academia de mi amigo Raúl, 
escalé la cultura americana de la mano de Lauren y disfruté de la cercanía de Don. Por enriquecer  
cada paso, a todos gracias. De vuelta en el viejo continente doy las gracias a Marta por salvarme de 
los números, a James por ser el mejor testigo y a Dano por abrir una puerta tras este proyecto.
Algunos momentos de esta andadura difícilmente quedan registrados en el texto. Una taza de 
té, hacer y deshacer la mochila, celebrar una beca... A Carlos y a Julia me gustaría decirles que si 
tuviera que irme al fin del mundo y volver por tierra lo haría con ellos. Compañeros de viaje 
también han sido Eviña, Blancuchi, Angelito, Bubi, Uly, Elena, Eva, Ceci y Ana, George, Jana, 
Paula y Chris.
El sendero de la vida no sería nada sin alguien con quien compartirlo. Isa, gracias por estar a 
mi lado.

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I. Introducción
El fenómeno del jurodstvo constituye una manifestación religiosa peculiar de la Ortodoxia y 
presenta una repercusión especialmente notable entre los eslavos orientales. Es el ejercicio ascético 
propio de los santos conocidos como jurodivye, blažennye o pochaby. El fenómeno hunde sus raíces 
en las prácticas propias de las iglesias orientales a partir del siglo VI, sus manifestaciones son parte 
de un sinnúmero de episodios de la historia rusa y sus casi continuas emergencias llegan hasta 
nuestros días.
El  estudio  de  esta   figura  tanto  desde  el  punto  de   vista  antropológico   como  literario  se 
encuentra menos desarrollado de lo que cabría esperar, dado que los trabajos sobre el tema previos a 
la   Revolución   Rusa   son   elaborados   por   sacerdotes   (Kovalevskij   1895,   Kuznecov   1913)   y   no 
analizan el fenómeno más que en su dimensión teológica, además del escaso o nulo interés con que 
la Escuela Soviética abordó todos los temas que tuvieran que ver con el Cristianismo. Hasta el 
presente momento no existe un análisis exhaustivo del loco de Cristo en todas sus dimensiones; de 
hecho, en los últimos años investigadores como E. Thompson (1987), S. Ivanov (1999, 2006), S. 
Kobets (2000a, 2000b, 2008) o Bodin (2009) han dedicado una serie de trabajos a esta figura 
descubriendo nuevas vías de análisis, aunque hoy por hoy no existe un análisis que las relacione.
Por otra parte, el motivo del  jurodstvo  es utilizado con frecuencia en la crítica literaria 
cuando se trata de hallar el trasunto de personajes literarios que reproducen sus comportamientos o 
atributos (Murav 1992). Es difícil comprender el peso de esta clave cultural sin antes haberse fijado 
la figura del jurodivyj como tipo social y literario.
La permanencia de esta figura en la cultura rusa a lo largo de los tiempos, y su manifestación 
en la literatura y en otras artes, se debe a causas endógenas que responden a una situación religioso-
cultural rusa concreta (Ivanov 1999). ¿Cuáles son estas causas? ¿Son estas causas las mismas a lo 
largo del tiempo o varían? A su vez, los jurodivye se caracterizan por un abandono de los rasgos de 
integración social que ha sido y sigue siendo muy apreciado en la cultura eslava oriental. La aporía 
antropológica,   el   conflicto   entre   el   desprecio   de   la   sociedad   que   exhiben   los  jurodivye  y   el 
reconocimiento de la santidad con el que la sociedad los recibe es digno de análisis.
Para ello es necesaria la comprensión de la figura del  jurodstvo  en su dimensión social 
(necios   y  pobres,   no  son  monjes,  viven   en  las   ciudades  o   en   entornos  monásticos)   y  literaria 
1

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