Locos de cristo

Basándose en el análisis de la conducta irracional que se adscribe tradicionalmente a los 
jurodivye algunos autores relacionan este comportamiento con el autismo infantil (Challis y Dewey 
1974: 2). Este tipo de autismo se diagnostica en la actualidad durante la infancia y sus síntomas 
persisten a lo largo de toda la vida del enfermo.
Los autistas muestran una aparente insensibilidad al dolor y a la climatología. Al igual que 
los jurodivye, un autista resiste temperaturas muy bajas sin dar muestras de sufrir el frío. Del mismo 
modo podría llevar un jersey de lana bajo un calor húmedo sin dar muestras de incomodidad. Esta 
resistencia al frío y calor extremo es una de las características más destacadas en las descripciones 
de jurodivye.
Otros puntos en común son su gran capacidad para el ayuno y las pocas horas de sueño. Las 
personas que sufren autismo son en general solitarias y muestran serios problemas de accesibilidad 
social. Su comportamiento es extraño y oscila entre el exceso de tranquilidad y la hiperactividad. 
Las vidas de los jurodivye describen su infancia como niños que no juegan con los demás, cerrados 
en sí mismos o en sus lecturas. Otros sin embargo se escapan de casa y son difíciles de controlar. 
Algunos son incapaces de adaptarse a la sociedad. Alguno fue encontrado en el bosque por unos 
campesinos, el chico no aceptaba el contacto humano e intentaba escaparse y finalmente quedó al 
cuidado del sacerdote local.
Otra característica del comportamiento típico de un autista que parece encajar con los relatos 
sobre los jurodivye es el comportamiento maniático o el ritualismo compulsivo. Es común el uso 
repetitivo   y   peculiar   de   objetos   en   un   modo   “inapropiado”.   Procopio   de   Ustjug   llevaba   tres 
atizadores en una mano. Y Pelagija Serebrenikova recogía ladrillos o piedras, los cargaba y uno a 
uno los lanzaba a un pozo. Después ella misma se arrojaba al pozo y recogía las piedras una por 
una.
Otros síntomas del autismo afectan a la comunicación verbal, pudiendo llegar a una total 
pérdida del discurso, mutismo, discurso divergente, procesos de descarrilamiento, también se dan 
casos de discurso metafórico. El autista puede dirigirse a sí mismo como si lo hiciera a otra persona, 
también puede hablar con seres invisibles.
Estos   problemas   en   el   lenguaje   están   presentes   en   distintos  jurodivye.   Algunos   han 
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permanecido   en   silencio   durante   años.   Otros   repetían   las   palabras   de   su   interlocutor,   ecolalia, 
hablaban en metáforas y aforismos o pronunciaban un discurso carente de sentido que era percibido 
como una profecía. Muchos autistas presentan en su edad adulta un alto índice de epilepsia. Estos 
ataques epilépticos pueden ser una explicación a los trances que sufren los jurodivye.
Los rasgos anteriores son comunes a otras patologías mentales. Un par de rasgos específicos 
del autismo parece encajar en la figura de jurodivyj. El autista puede compensar su discapacidad en 
unos aspectos con una habilidad sorprendentemente superior en otra área. Muchos son, por ejemplo, 
capaces   de   memorizar   enormes   cantidades   de   datos   o   dar   interpretaciones   a   los   hechos 
espectacularmente originales.
Muchos autistas desde su infancia muestran una gran preocupación sobre como deberían ser 
las cosas, con el tiempo el autista puede llegar a obsesionarse con la moral y la justicia. Una persona 
que sufre autismo es incapaz de contemplar un punto de vista diferente al suyo. Esta convicción de 
poseer la razón, junto a su preocupación por la justicia y moral y su falta de comprensión de las 
jerarquías sociales parece encajar a la perfección con los famosos enfrentamientos protagonizados 
por jurodivye y figuras de poder.
Challis y Dewey no afirman que el jurodstvo tenga sus raíces exclusivamente en el autismo, 
pero sí defienden que alguno de los jurodivye podrían ser clasificados como autistas a pesar de la 
insistencia canónica de “la  elección voluntaria de su comportamiento, motivado por su ansiedad  
por servir a Cristo” (Thompson 1987: 7). 
II.4. Perspectivas desde el estudio del chamanismo
En  Understanding   Russia  E.   M.   Thompson
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plantea   distintas   líneas   de   acercamiento   y 
comprensión del fenómeno del jurodstvo. Cuestiona la normalidad o anormalidad mental de estos 
santos, su conexión con la cultura bizantina, el problema de su canonización, su representación en 
las hagiografías, su unión al chamanismo y por último su influencia en la literatura y cultura rusa.
Tras analizar los textos hagiográficos Thompson afirma que muchas de las características 
6 Thompson, E. M. (1987) Understanding Russia: the holy fool in Russian culture Lanham, MD: University Press of 
America
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específicas del  jurodstvo  rusa pueden encontrarse en sus antecedentes bizantinos, pero no todas. 
Tras analizar detenidamente los casos bizantinos y compararlos con los rusos afirma que existen 
ciertas diferencias entre ambos grupos y que estas diferencias han tomado un carácter sustancial con 
el paso del tiempo. Sin duda el salós bizantino ha sido una gran influencia para el jurodstvo ruso, 
pero no la única. Por lo tanto el fenómeno conocido como jurodstvo no es idéntico a su predecesor 
bizantino. Thompson busca otros antecedentes para estas diferencias, señalando la gran influencia 
que ha podido tener sobre la cultura rusa la rica tradición euroasiática del chamanismo, por lo que 
“el chamán se convierte en un modelo para la figura rusa del jurodivyj” (Thompson 1987: 66-67). 
Tanto la Kíev de Rus’ como las regiones de Moscovia no solo estuvieron expuestas al paganismo 
eslavo   sino   que   durante   largos   periodos   de   tiempo   mantuvieron   un   estrecho   contacto   con   el 
paganismo procesado por sus habitantes, vecinos o conquistadores de procedencia turca o finesa.
Thompson se hace eco de la noción de chamanismo como religión pagana universal. La 
figura   del   chamán   está   presente   en   pueblos   nativos   norteamericanos,   africanos   y   asiáticos. 
Curiosamente el término chamán procede de la lengua de los tungus, uno de los pueblos que junto 
con buriatas, ostiacos, iakuts, coriacos, votiacos, mordvinos y komi conviven en Siberia con el 
pueblo ruso. Thompson alega que al igual que se admite la gran influencia que tuvo la ocupación de 
los mongoles, que llegó a dotar a los moscovitas de un modelo de organización estatal, es del 
mismo modo razonable pensar que este contacto tan prolongado con distintas culturas chamánicas 
tuvieron un notable impacto en la vida religiosa rusa y en su sistema de valores. 
Parece lógico pensar que siglos de luchas, comercio y de convivencia favorecen el inevitable 
intercambio cultural. A estas formas de contacto debemos añadir el hecho de que estos pueblos en 
numerosas ocasiones comparten territorio con el pueblo ruso. Los distintos pueblos de origen finés 
han convivido con rusos, en algunos casos hasta nuestro días, en las cercanías de Nóvgorod, Viatka, 
Perm’, Ustjug, Vologda, Sol’vychegodsk y Kostromá.
Esta línea de investigación basada en la comparación de religiones no parece haber tenido un 
gran   eco   entre   los   académicos   rusos.   Según   Thompson   parece   tratarse   de   un   tabú   entre   los 
historiadores rusos desde que el respetado académico soviético D.S. Lichačëv afirmara repetidas 
veces   que   no   había   existido   interconexión   alguna   entre   las   culturas   eslavas   y   las   no   eslavas. 
Thompson intenta seguir la pista de los autores que difieren de esta postura. Hace referencia a unos 
artículos de D.N. Anučin publicados en Etnografičeskoe Obozrenie en el siglo XIX en los que el 
autor invita a la investigación con estas palabras:
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