Locos de cristo

“En   Rusia   existen   muchos   restos   de   la   antigua   religión   eslava   que   asumen   con 
frecuencia una apariencia cristiana. Lo mismo se puede decir sobre la religión de los 
grupos no eslavos como los cheremyss, los votiacos, y otros. Un profundo estudio de 
sus creencias y costumbres y de las de los pueblos ugrofineses frente a las sectas 
religiosas rusas debería  llevarnos  a descubrimientos de  gran interés  dentro de los 
estudios de religiones comparadas.”
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El comportamiento “anormal” que presentan los jurodivye con sus danzas y profecías puede 
encontrar un paralelo con la “anormalidad” del comportamiento de los chamanes. La práctica del 
chamanismo implica un estado psicológico y mental del sujeto que visto por un occidental se 
acercan más a comportamientos característicos de enfermedades mentales. La cuestión es que la 
gente que los rodea no los percibe como enfermos mentales “anormales” sino más bien como 
“paranormales”.
Thompson recoge otras formas de comportamiento que pueden interpretarse como estadios 
intermedios entre chamanismo y jurodstvo. Se trata de los fenómenos conocidos como Klikušestvo 
y Menerik, practicados tanto en Rusia central como en Siberia. Estos comportamientos se describen 
como estados de histeria de campesinos e incluyen un discurso incomprensible y repetitivo, así 
como movimientos corporales descoordinados.
Zelenin  pensaba   que  estos  fenómenos  se  localizaban   en  las  zonas  habitadas  por  gentes 
finesas   y   túrcicas.   Declaró   que   los   términos   de   epilepsia   o   histeria   no   se   ajustaban   a   estos 
fenómenos. En su opinión la taxonomía europea no contemplaba estas prácticas. Zelenin sugiere 
que existe una conexión entre estos estados paranormales y el chamanismo, estando éste unido a su 
vez al jurodstvo. Las personas iniciadas en los ritos chamánicos adquieren un mayor prestigio en la 
comunidad llegando a ser tratados como hombres santos, por lo tanto “el extendido culto a los 
jurodivye en Rusia proviene de la misma fuente”
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Felix Oinas (1989) discute la propuesta de Thompson sobre la estrecha relación entre la 
locura de Cristo y el chamanismo. El primer rasgo analizado por Thompson claramente influido en 
su opinión por el chamanismo es la vestimenta de los jurodivye. Algunos jurodivye incluían en su 
7 Thompson 1987:107 apud D. N.Anuchin 1989, "O zadačach russkoi etnografii", Etnografičeskoe Obozrenie, 1(1) 
p.33.
8 Thompson 1987:107 apud D. Zelenin, "Živaja Starina" Naučnye trudy 15(2) 1906.
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vestimenta diversos objetos metálicos como cadenas y gorros metálicos. También los chamanes 
usan pesados ornamentos metálicos en sus vestimentas. Su peso o el sonido que producen tienen un 
fuerte carácter simbólico que los protege de los espíritus malignos (Eliade 1972: 148). La diferencia 
es que los chamanes sólo portan estos objetos durante sus ritos, mientras que los  jurodivye  los 
pasean por las calles. Cargar con pesadas cadenas metálicas y otros objetos puede tener mayor 
relación con la tradición ascética de la penitencia que con el chamanismo. Oinas se decanta por las 
afirmaciones de A.M. Pančenko, qué compara la espectacular vestimenta de los jurodivye con la de 
los mimos de la antigüedad y los coloridos trajes de los arlequines italianos.
Thompson propone que la desnudez practicada por los chamanes en sus ritos puede haber 
influido en los  jurodivye. De nuevo nos encontramos ante el hecho de que la desnudez de los 
chamanes,   que   además   se   limita   en   su   mayor   parte   al   torso,   tiene   lugar   tan   sólo   durante   los 
momentos de ejecución del rito. Un chamán no vaga desnudo por las calles.
Otro paralelo propuesto en la obra de Thompson es el uso de sangrientas pieles animales 
comparado con ciertas pautas rituales de iniciación presentes en África. El problema es que no hay 
información de un comportamiento similar entre los chamanes euroasiáticos. El paralelo africano 
difícilmente prueba una conexión entre jurodstvo y los chamanes rusos.
Thompson   recurre   de   nuevo   a   la   vida   de   Isaac   de   las   Grutas   intentado   relacionar   su 
permanencia dormido durante dos años, en un estado similar a lo que hoy en día entenderíamos por 
un estado de coma, con el trance inicial en el que los chamanes mueren, permaneciendo en su yurta 
durante un par de días para renacer después. Oinas argumenta que el sueño de Isaac de las Grutas es 
demasiado largo para ser comparado con el de los chamanes.
Isaac   de   las   Grutas   es   el   protagonista   de   otra   historia   que   inspira   a  Thompson   en   su 
búsqueda de puntos de encuentro. La vida del santo relata como Isaac instado por otros monjes 
realiza   el   imposible   de   atrapar   un   cuervo   con   sus   manos.  Thompson   ve   en   el   cuervo   un   ave 
característica de los chamanes. Oinas contradice esta opinión, según él el ave relacionada con los 
chamanes es principalmente el águila. La captura de un cuervo carece de interpretación significativa 
para los chamanes.
Thompson relaciona la lucha entre Nicolás y Teodoro, los dos jurodivye contemporáneos de 
Nóvgorod, con los duelos chamánicos. Oinas alega que los duelos chamánicos no se llevan a cabo 
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en persona sino por medio de fenómenos atmosféricos como nubes, relámpagos o truenos, o en 
forma de animales.
Los chamanes utilizan la danza y los sonidos de tambores como ayuda para lograr sus 
estados de trance. Thompson ve de nuevo una similitud con las danzas de los jurodivye  y con la 
costumbre   de  Procopio   de   Viatka  de   hacer   sonar   las   campanas   de   la   iglesia.   Oinas   ve   el 
comportamiento   de   los  jurodivye  más   cercano   al   espectáculo   que   al   rito.   El  jurodivyj  busca 
escandalizar a los que lo rodean por medio de sus danzas y del ruido, no se trata de un apoyo o de  
un   medio   para   alcanzar   estados   de   trance.   El   chamán   no   pretende   atraer   la   atención   de   los 
ocasionales espectadores.
Según Oinas el único detalle que puede relacionarse favorablemente entre chamanismo y 
jurodstvo es la realización de predicciones y profecías. La predicción de eventos futuros fue una de 
las funciones principales de los chamanes. Pero no se trata de una actividad exclusiva: brujos, 
magos y otra suerte de adivinos que vagaban por las aldeas también realizaban predicciones. Por lo 
tanto, el arte de la adivinación o profetización presente en el jurodstvo no proviene necesariamente 
del chamanismo.
La opinión de Oinas, basándose en los escasos conocimientos actuales sobre las culturas que 
han  convivido  con  el  pueblo  ruso y  practicado  el  chamanismo,  es crítica  con  la  propuesta  de 
Thompson   acerca   de   la   procedencia   o   influencia   del   chamanismo   en   ciertos   aspectos   del 
comportamiento adscrito al  jurodstvo. La falta de elementos comunes claros y principalmente el 
desconocimiento de las culturas que podrían haber tenido una mayor influencia no permiten cerrar 
este apartado con una conclusión firme.
Si bien las ideas de Thompson son discutibles, su contribución es muy interesante al resaltar 
el   siguiente   aspecto   del  jurodstvo.     Thompson   afirma   que   los  jurodivye  no   eran   vistos   como 
piadosos y humildes vagabundos sino que se les tenía como poseedores de un poder secreto, que los 
mantenía en contacto con lo sobrenatural, como grandes magos o poderosos clarividentes. Eran 
temidos y venerados por sus poderes extraordinarios, no por su caridad cristiana.
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