las primeras hagiografías, que supone cerca de la mitad de los casos recogidos en la hagiografías de
D. Rostovsky y A. Murav'ev. Por el contrario, su ausencia es completa en el resto de las fuentes.
Otro ejemplo de contraste es el motivo de la confrontación con el poder. El completo de los santos
recogidos en el menologio de Damaskin hace gala de una forma indirecta de este motivo, mientras
que en las primeras hagiografías no supera un 35% y su ausencia es total en el resto de las fuentes.
Una muestra más del predominio de la heterogeneidad de las formas frente a la supuesta
homogeneidad defendida por el arquetipo
etic es la diversidad de expresiones de distintos motivos
que se simplifican en el análisis bajo una categoría. Por ejemplo, el conocimiento del origen del
santo se puede interpretar como una fuerza homogeneizadora al encontrarse presente en un 65% de
las formas. La complejidad de este dato es que el número de
jurodivye de origen conocido se divide
entre aquellos de orígenes tan dispares como los procedentes de familias nobles y ricas, de
campesinos pobres o aquellos que son encontrados por la comunidad en el bosque. Es decir, la
homogeneidad de conocer el origen esconde una nueva heterogeneidad por la diversidad de las
formas. Lo mismo sucede si analizamos las alteraciones presentes en las partes comunicativas.
Algunos estudios (Challis y Dewey 1987a) han tomado dicho motivo como clave de acceso al
fenómeno. El motivo se encuentra presente en un 33% de la muestra dividiéndose en pautas tan
dispares como la ecolalia, el silencio continuado, el habla por medio de refranes o incluso la mímica
y la representación. Es decir, las pautas alteradas del lenguaje no comparten una misma naturaleza,
mostrando al contrario una gran diversidad que bien podría responder a un voto religioso, a un
aprendizaje distinto al del resto de la población, a la alteración provocada por una enfermedad
mental, a un trastorno de autismo, o a la propia puesta en escena de un espectáculo o modo de
actuar intencionado. Lo significativo es que todas estas pautas requieren de la complicidad del resto
de la sociedad que ve en todas ellas una forma de expresión del
jurodstvo, cuando bien podrían
responder a otros motivos. La importancia del reconocimiento del
jurodivyj como tal por parte de la
sociedad sí se refleja en los datos cuantitativos.
El análisis muestra por lo tanto una gran diversidad de las formas del
jurodstvo que varían
tanto a lo largo del tiempo como a través de sus distintas narraciones o fuentes. El nexo entre las
distintas manifestaciones se establece a través de un continuo ejercicio de percepción y
reconocimiento
de las formas de jurodstvo que evoluciona modificando sus características y
permite
que manifestaciones tan dispares sean agrupadas a lo largo del tiempo bajo una categoría de mismo
nombre pero distinto significado y forma.
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6.4. Emergencias y olvidos de santos
a. Ejercicio y producto de la percepción
El sistema de
jurodstvo destaca por su extensión temporal a lo largo de casi diez siglos en
los que se entrecruzan la “realidad del día a día” y la “construcción y reconstrucción del pasado”.
De este modo, la hipótesis de partida contemplaba un modelo del
jurodstvo divido en dos etapas:
una fase ontogénica y una segunda etapa centrada en un ejercicio de construcción de la memoria.
Las siguientes consideraciones hacen referencia a los mecanismos que intervienen en la emergencia
y continuación del fenómeno, partiendo de la visión sobre la construcción de la realidad propuesta
por Berger (1989).
El análisis cuantitativo de los datos muestra que el 80% de los
jurodivye son identificados
por su comunidad como tales durante su vida y un 70% basa su identificación en el aspecto. Los
resultados apuntan hacia un énfasis en la percepción y el reconocimiento del
jurodstvo por la
sociedad como base del fenómeno y nos permiten reflexionar sobre la primera fase del modelo: la
ontogenia del
jurodivyj.
Aunque no es estrictamente necesario, en la mayoría de los casos el
jurodivyj se encuentra
potencialmente sujeto a un proceso de ontogenia. Todo
jurodivyj tiene una vida biológica en la que
interacciona con la sociedad coetánea y en ocasiones siembra las bases para su desarrollo en un
segundo marco temporal.
La fase ontogénica del
jurodivyj está presidida por un ejercicio que busca el equilibrio entre
el reconocimiento de la sociedad a través de su percepción de qué es un
jurodivyj y la
performance
y actuación del
jurodivyj que realiza un papel identificándolo en mayor o menor medida como tal.
El juego de percepción e interpretación del
jurodstvo requiere por lo tanto de la acción conjunta del
jurodivyj y de la sociedad. Para que la sociedad perciba la supuesta naturaleza sobrenatural o
extraordinaria del
jurodivyj debe encontrar en él signos que muestren su especificidad y lo
diferencie del común de los mortales.
A través del análisis cuantitativo de los motivos identificados con el
jurodstvo se ha
demostrado cómo la tipificación del
jurodivyj ha experimentado variaciones a lo largo del tiempo.
Las objetivaciones pueden ser manifestaciones naturales e involuntarias o producto de una
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