Locos de cristo

6.9. Consolidación física
El relato del jurodstvo se construye a través la fijación narrativa de constructos de memoria 
que   son   a  su   vez   componentes  de   la   memoria   colectiva   rusa.   La   construcción   de  la   memoria 
colectiva se asienta tanto en estos productos materiales como en la fijación de hitos físicos en los 
que   se   apoyan   los   distintos   constructos.   Estos   hitos   pueden   ser   establecidos   en   una   fase   tan 
temprana   como   el   proceso   ontogénico   del  jurodivyj.   Sin   embargo   observamos   una   tendencia 
generalizada a establecerse en torno a su lugar de sepultura, lugar que experimenta los rituales de 
continuidad  del   culto.  Los  distintos  relatos  dan   fe  de  cómo   estos  lugares  de  culto  aparecen  y 
desaparecen, cayendo en ocasiones en el olvido y siendo recuperados en otras. Las consideraciones 
de   Halbwachs   (1890)   y   las   matizaciones   de  Assman   (1988)   son   esenciales   para   entender   la 
importancia   de   los   hitos   físicos   de   la   memoria.   El   fenómeno   del  jurodstvo  se   muestra 
extremadamente  sensible  a  estos procesos.  Los lugares  de  culto,  la  creación  de  un icono  o la 
redacción de la  vita  fijan la  creencia simbólica  permitiendo  su transmisión y continuación. Al 
mismo   tiempo   el   fenómeno   se   hace   dependiente   de   estos   constructos   y   en   la   mayoría   de   las 
ocasiones   sufre   continuas   transformaciones.   Los   lugares   de   culto   y   los   objetos   que   portan   la 
memoria de los  jurodivye  actúan como “figuras de la memoria” (Assman 1988, 129), formando 
objetivaciones   o   cristalizaciones   que   sientan   las   bases   para   la   transmisión   de   la   memoria 
continuamente heredada y reconstruida por las distintas sociedades que se suceden en el tiempo.
El primer hito que fija la experiencia del jurodstvo en la memoria colectiva se establece en la 
PVL.  El relato de Isaac de la Laura de las Grutas de Kíev (MT 1) queda unido a las primeras 
comunidades monásticas y a los orígenes del pueblo ruso en su primera crónica histórica.
El relato de Procopio de Ustjug (MT 3) es paradigmático. Los hitos físicos adoptados por el 
culto aportan luz sobre la continuidad de un culto significativamente antiguo y su prolongación 
hasta la actualidad. El culto se fija a través de la sepultura del santo y  posteriormente sobre el lugar 
se erige una capilla y después una iglesia. La pronta fijación evita que el culto caiga en un temprano 
olvido. Con el tiempo, la redacción de la  vita  establece las prácticas de culto dando un nuevo 
significado a la iconografía, que adopta un papel principal a pesar de ser un constructo posterior y 
ajeno a la experiencia vital del santo.
La vita de Procopio fija también lugares de memoria sobre el plano físico de la ciudad de 
Ustjug y sus alrededores naturales. El jurodivyj marca sus huellas sobre calles e iglesias. El lugar de 
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su muerte, en el extremo de un puente, queda marcado con una cruz de madera que es reemplazada 
posteriormente por una de piedra. El paisaje natural junto al río presidido por una piedra sobre la 
que se solía sentar el santo fija su sepultura y un posterior lugar de peregrinación. En el caso de 
Procopio y de muchos otros, las prácticas curativas y su relación con milagros efectuados por medio 
de elementos físicos, tierra y agua, obtenidos en el lugar de su sepultura fijan un lugar de memoria 
estable que sirve de hito para las futuras recreaciones de su memoria. 
La narrativa hagiográfica pone en boca de los santos la fijación de estos lugares al ser ellos 
mismos quienes solicitan oraciones o misas fúnebres en su tumba como agradecimiento por su 
intervención, tal es el caso por ejemplo de Máximo de Tot'ma (MT 18). Motivados por la aparición 
milagrosa de los santos en sueños o como estrategia de supervivencia para un culto local, los hitos 
físicos requieren de cierta complicidad intencional para ser constituidos y mantenidos. El caso de 
Simón de Jur'evec (MT 15) muestra cómo se hace necesario instalar una valla alrededor de su 
tumba para que no sea pisoteada. La misma valla señala el lugar que posteriormente será convertido 
en sepultura. 
Observamos el mismo proceso de fijación física de lugares de memoria en los artículos de la 
Pravoslavnaja Enciklopedija, por ejemplo un  pozo junto al río Oka en el relato de Evfrosinija 
Koljupanovskaja (PE 3), una torre del monasterio en el caso de Andrej Meščovskij (PE 2) o la 
montaña de Maura en la que Asenefa (PE 5) da un nuevo significado a una roca ya de carácter 
sagrado.
Las mismas  vitae  constituyen una fijación de la memoria que se mantiene prácticamente 
intacta a lo largo del tiempo aunque la percepción de los lectores cambia inevitablemente. También 
el   calendario   se   convierte   en   un   mapa   de   la   memoria   al   fijarse   la   festividad   de   los   santos. 
Determinados acontecimientos como los concilios en los años 1547 y 1549 establecieron un hito 
inamovible en la memoria colectiva de la Ortodoxia rusa. En dicha memoria colectiva se unen la 
formación de una ideología mesiánica, el gobierno irracional de Iván el Terrible y la simbología del 
jurodstvo. Estos elementos se entrelazan en las reconstrucciones de la memoria y las compilaciones 
hagiográficas, los cultos establecidos y, en definitiva, la legitimación del jurodstvo se convierten en 
una pieza fundamental de la cosmovisión rusa de su propio pasado.
Algunos de los hitos físicos resultantes en relación al jurodstvo tienen un peso excepcional 
en la cultura rusa. Tal es el caso de la catedral de San Basilio o el templo de Cristo Salvador de  
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