1 Nizamülmülk. Siyasətnamə. Bakı, Elm, 1987, səh. 8.
2 R.Sultanov. Nizamülmülkün həyat və yaradıcılığı haqqında. – Nizamülmülk. Siyasətnamə, səh. 13; OsmanTuran. Səlcuqlar tarixi və türk islam mədəniyyəti. Ankara, 1965, səh. 233.
1 Гершунский Б.С. Философия образования для ХХI века. (В поисках практико-ориентированных образовательных концепций) – М., 1998. – 608 с.; Ильинский И. Образовательная революция. М., 2002. - 592 с.
2 Философия, культура и образование (материалы «круглого стола») – Вопросы философии, 1999, № 3, сящ. 25-26.
3 Yenə orada, səh. 27.
4 Bax, məsələn: Нейматов Я.М. Образование в ХХI веке: тенденции и прогнозы. – М.: Алгоритм, 2002. – 480с.; Белозерцев Е.И. Образование: историко-культурный феномен. Курс лекций. – «Юридический центр Пресс», Санкт-Петербург. 2004. – 704 с.; Глобализация и конвергенция образования: технологический аспект. М., 2004, – 540 с. və s.
5 Bax, məsələn: R.A.Ağamalıyev. Azərbaycan təhsili XXI əsrə doğru: idarəetmə, prioritetlər, islahatlar. Bakı, «Təhsil», 1998. – 376 s.; ŞahlarƏsgərov. Təhsilimiz dünən, bu gün, sabah – Bakı, «Azərbaycan» nəşriyyatı, 2003, – 280 s.
1 Краевский В.В. Педагогика между философией и психологией // Педагогика. 1994. № 6, с.25.
2 Вопросы философии. 2004 № 2, стр.181.
3 Bax: Дж.Дьюи. Демократия и образование: Пер. с англ. М. 2000.
1 Göstərilən əsər, səh.104.
1 Я.Накасонэ. Государственная стратегия Японии в XXI веке. М. 2001, стр.189.
2 Yenə orada, səh. 188.
1 Məsələn, Skandinaviya universtitetləri üçün dərslik kimi buraxılmış 800 səhifəlik fəlsəfə tarixi kitabı; rusca tərcümə: Гуннар Скирбекк, Нилс Гилье. История философии. М., 2000. стр. 250-255.
2 Коплстон Фредерик Чарлз. История средневековой философии. М., 1997.– 512 с.
3 Bax, məs.: Тор Андре. Исламские мистики. С-П.: 2003.А.Д.Кныш. Мусульманский мистицизм: краткая история – Спб.: 2004. – 464 с.
1 Б.Рассел. Мудрость Запада. М., Республика, 1998, стр. 26.
1 Aristotel. Poetika. (Poeziya sənəti haqqında. – tərcüməçi Aslan Aslanovdur). B., Azərnəşr, 1974, səh. 63.
2 Куно Фишер. История философии как наука // История Новые философии; Декарт: Его жизнь, сочинения и учение. – СПб.: Мифрил, 1994, стр.4.
1 Bax: Ибн Сина. Избранные философские произведения. М., Наука, 1980, стр. 107-108.
2 S.Khalilov. Al-Suhravardi’s doctrine and phenomenology. – The Third World Congress of phenomenology. Program. Wadham College, University of Oxford, England, August 15-21, 2004.
3 Bax: məsələn, Qurani-Kərim: Ən-Nəhl surəsi, 4-cü ayə; yaxud ət-Tariq surəsi, 6-cı ayə və s.
4 M.Füzuli. Əsərləri, 5-ci cild, Bakı, «Elm», 1985, səh.94.
1 Yenə orada, səh.94-95.
2 Yenə orada, səh.95.
3 Yenə orada.
4 İncil. Əhdi Cədid. Stokholm, Bibliya Tərcümə İnstitutu, 1993.
5 Yenə orada, səh.94.
1 M.F.Axundov. Kritika//Bədii və fəlsəfi əsərləri. B., «Yazıçı», 1987, səh. 334.
1 Bax, məsələn: С.И.Гессен. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М., 1995.
1 Исцеляющие эмоции. Беседы с Далай-Ламой об осознанности, эмоциях и здоровье. Нижний Новгород. 2004. стр.114.
1 Кэлвин С. Холл, Гарднер Линдсей. Теория личности. М., 1997, стр. 410.
1 Джон Локк. Сочинения, том 3. М., Мысль, 1988, стр. 32
2 Qurani-Kərim, Səbə surəsi, 54-cü ayə.
1 Qurani-Kərim. Nisa surəsi. 59-cu ayə.
1 Qurani-Kərim. Əl-Ənbia surəsi. 92-ci ayə.
1 Bax: К.Ясперс. Философская автобиография. - Западная философия: итоги тысятилетия, Бишкек, 1997, стр. 80.
1 Джон Локк. Сочинения в трех томах, т. 3 М., Мысль, 1988, стр. 7 .
1 Yenə orada, səh. 9
2 Yenə orada, səh. 10
1 Ибн Сина. Избранные философские произведения. М. Наука. 1980, стр.319.
Bu məsələ ilə əlaqədar Azərbayjanlı kulturoloq Fuad Məmmədovun kitabları və fəaliyyəti bu istiqamətdə atılan uğurlu addım hesab edilə bilər. Nəzərə alsaq ki, bizim elmi və ictimai gerçəklikdə tərbiyənin kulturoloji aspekti ən az işıqlandırılmış sahələrdən biridir, bu fəaliyyətin dəyəri daha da artmış olar.
1 Muhammetİkbal. İslamda Dini Düşüncənin yeniden doğuşu. İstanbul. 1984, səh.18.
2 MurtazaKorlaelçi. Din-felsefe etkileşimi. // Ankara Universitesi. İlahiyyat fakültesi dergisi. 1999, 39-cu cild, səh. 71
3R.Aslanova. İslam və mədəniyyət. B., «Azərbaycan Universiteti». 2002, səh.75.
1 Heydər Əliyev. Aforizmlər. Bakı, “Azərbaycan Universiteti” nəşriyyatı, 1998, səh. 108
2 Лаоцзы. Обрести себя в Дао. М., Республика, 1999, стр. 161
1 Bax: JemilSena. Hz. Məhəmmədin fəlsəfəsi. İstanbul, 1993, səh, 311.
2 Aforizmlər və hikmətli sözlər. B., Azərnəşr, 1981, səh. 125.
1 C.Əfqani. Seçilmiş əsərləri. (Tərtib edəni – professor Şamil Qurbanov), Bakı, 1998, səh. 33.
1 CəfərCabbarlı. Seçilmiş əsərləri. Bakı, Çaşıoğlu, 2004, səh.316.
2 HüseynCavid. Əsərləri üç cilddə. 3-cü cild, Bakı, 2003, səh.307.
1 Hüseyn Cavid. Əsərləri üç cilddə. 1-ci cild, Bakı, 2003, səh. 477.
2 Hüseyn Cavid. Əsərləri üç cilddə. 1-ci cild, səh. 476.
3 Hüseyn Cavid. Əsərləri üç cilddə. 1-ci cild, səh. 414.
4 CəfərCabbarlı. Seçilmiş əsərləri, səh.301.
5 Yenə orada, səh.300-301.
1 Hüseyn Cavid. Əsərləri 3 cilddə. 3-cü cild, Bakı, 2003, səh.361
2 Cəfər Cabbarlı. Seçilmiş əsərləri, səh.292.
3 Hüseyn Cavid. Əsərləri 3 cilddə. 3-cü cild, səh.358.
4 Yenə orada, səh. 253.
Əlbəttə, «fövqəl-insan» anlayışı fərqli mənalarda başa düşülür. F.Nitsşenin fövqəl-insanı iblisanə bir gücə malik olduğu halda sufilərin ənəlhəqq səviyyəsinə qalxan insanı ilahi qüdrətə malik olur. Biri güjünü İblisdən, o birisi Allahdan, Haqqdan alır. Amma daha bir fərq də vardır ki, iblisanə güc üzünü bu dünyaya, İlahi qüdrət – o dünyaya tutur. Halbuki, əsl məqsəd məhz ilahi gücü bu dünyaya yönəltməkdən ibarətdir.