Muxtor Omarxonuli Auezov
Yüklə 76,57 Kb.
|
| “Auezov auditoriyasi” ham katta ijodiy uyaga aylandi. Bu yerda o‘tkazilayotgan turli ilmiy yig‘ilishlar, mas’ul majlislar, taniqli olimlarning ma’ruzalari yuksak ilmiy-amaliy ahamiyati bilan qimmatlidir. Adib tavalludining 100 yilligi munosabati bilan universitet ilmiy kengashi majlislar zali devoriga katta gobelen tasviri, filologiya fakulteti foyesiga katta bronza haykal o‘rnatilib, yodgorlik lavhasi o‘rnatildi. lobbi devorida. Bular universitetda Auezov nomini abadiylashtirishga qaratilgan tadbirlar edi.
Universitet talabalariga o‘qitiladigan umumiy va maxsus kurslar Auezov hayoti va ijodiy merosini o‘rganish va o‘rganishda juda muhim o‘rin tutadi. “Qozoq adabiyoti tarixi”, “Adabiyot faniga kirish”, “Adabiyot nazariyasi”, “Muxtartanu”, “M. Auezov ijodiy ustaxonasi” fanining zamonaviy yutuqlari asosida yozuvchi ijodi, mahorati, poetikasi va ijod psixologiyasi asosida o‘qitilmoqda. Qozog‘istonning barcha universitetlarida ta’lim dasturlari, o‘quv vositalari va ushbu fanlar bo‘yicha darsliklarning bir xilda qo‘llanilishi Auezovni e’tirof etish va targ‘ib qilishdagi katta yutuqlardan biridir. Universitet talabalari nafaqat Auezov hayoti va ijodiy merosini o‘rganish bilan birga, ularning ilmiy izlanishlarida ham faol ishtirok etadilar. Har yili yozuvchi hayoti va ijodiga bag‘ishlangan kurs va diplom ishlari yoziladi. Olimlar ilmiy ishlar yozadilar, nomzodlik va doktorlik dissertatsiyalarini himoya qiladilar. 3. Qabdolovning “Mening samolyotim” , R. Nurgalievning "Auezov va Alash" , J. Dadebayevning "Muxtor Auezov" , O. Kumisboyevning “M. Auezov va Sharq” jildi. b. 1997 yilgi ish yutuqlari. 1997 yilda, 23-24 sentabr kunlari bo‘lib o‘tgan “Muxtor Auezov va jahon adabiyoti” xalqaro ilmiy simpoziumini va uning universitet matbuotida alohida jild sifatida chop etilgan materiallarini qo‘shish mumkin . Turkiya, O‘zbekiston, Qirg‘iziston va Xitoydan tashrif buyurgan so‘zga chiqqanlar Auezov hayoti va faoliyatiga oid qozoq olimlariga ilgari noma’lum bo‘lgan yirik masalalarni ko‘tarib, simpoziumning ilmiy-nazariy saviyasini oshirdi. “Qozoq universiteti” gazetasida , respublika gazeta va jurnallarida, xorijiy nashrlarda Auezovning hayoti va ijodiy sanʼati haqida KazMU olimlarining maqolalari chop etilgan . Ulardan 3. Kabdolov va J. Dadebayevning turkiy tildagi “Muxtor Auezov haqida maqolalar” kitobida chop etilgan maqolalari Auezovni turk dunyosiga tanitish yo‘lini ochdi. Bundan tashqari, Qozog‘iston radiosi va televideniyesida bir qancha ko‘rsatuvlar tashkil etildi, universitet telestudiyasida “Muxtor Auezov va Al-Farobiy nomidagi Qozog‘iston davlat universiteti” nomli 40 daqiqalik videofilm tayyorlanib, markaziy televideniye orqali namoyish etildi. [4] U 1961 yil 27 iyunda Moskvadagi Kreml kasalxonasida operatsiya paytida vafot etdi . 1961 yilda vafotidan keyin Respublika hukumati qarori qabul qilindi va ulug‘ adib nomini abadiylashtirish maqsadida Fanlar akademiyasi Adabiyot va san’at instituti va Qozog‘iston davlat akademik drama teatriga Muxtor Auezov nomi berildi. , adabiy yodgorlik muzeyi ochildi, bir qator maktablar, koʻchalar va Olmaota shahrining bir tumani M.Auezov nomi bilan ataldi. Inson hayotida uning butun umri taqdirini hal qiladigan og‘ir damlar, mashaqqatli davrlar, notinch lahzalar bo‘ladi. Ba’zan qalbing qiynalayotganda, tumanli minoradan adashmay, kelajakka yetaklovchi umid nurini saqlab qolish juda qiyin. Bunday holatda sovuqqonlik ko‘rsatish, qalbingda g‘azablanayotgan kognitiv qarshilikni jilovlash, qizg‘in aql to‘lqinlarini jilovlash, ko‘tarinki ruhning takabburligini bostirish – har qancha aqlli bo‘lmasin, buni kimdir qila oladi, kimdir qila oladi”. t. Aka — uka, do‘st — fuqaro, niyati halol, ehtiyoj bir. Hayot taklif qilgan ko‘p achchiq sinovlarni, mashaqqatlarni boshidan o‘tkazgan, undan keyin ham taqdir hozirgi davrdagidek, o‘ttizinchi yillar boshidagidek tez o‘tib ketdi. Agar avvalgi va keyingi barcha nizolar uning badiiy ijodidan kelib chiqqan bo‘lsa, bu zarar bevosita uning o‘z hayoti, qilmishi, o‘tmishi va ketishi bilan bog‘liq bo‘lgan [14, 427-bet]. Ikki yarim yil davomida bu savolga javob izlashim kerak edi. Muxtorning o‘ziga xos qiyinchiliklari, afzalliklari bor edi. Garchi u ba'zi ayblovlarni osongina tan olgan bo'lsa-da, ba'zilarini qat'iyan rad etdi. “Shunchaki sotsializm”ga asoslangan asossiz, real bo‘lmagan talablar ham qo‘yiladi. Ularning orasidagi eng og‘riqlisi esa, qalblarini ranjitgan asarlarni rad etish, ularni inkor etish “vazifasi” edi. Demak, siz o'z nuqtai nazaringizdan, dunyoni o'zingizcha badiiy idrok etishdan, faqat adabiyotga tegishli bo'lgan odamlar o'rtasidagi tabiiy tuyg'ulardan, hikoya qilishning psixologik tarmog'idan voz kechishingiz va o'tgan hayotingizni butunlay o'chirib tashlashingiz kerak. Siz esa ertangi hayot uchun hamma narsadan voz kechasiz. Xo'sh, u yangi vaziyatga moslasha oladimi? Ijobiy tasvirlanishi kerak bo'lgan yolg'on ruh uchun yaratilgan belgining jirkanch tanasi nima? Haqiqiy san'at masofasidan uzoqda. Ehtimol, bu talab o'zgaradi. Biroq, go'yo tasviriy san'at - "tasviriy san'at uchun yashash kerak". Aldanishmi yoki achinishmi? U qayerda joylashgan? Bu shunday nom bilan yozilgan yagona narsa emasmi? Hammasidan voz kechsa ham ertangi hayotini qanday boshlaydi? O'tmishsiz kelajakda yashaganmisiz? Chekinishga joy yo‘q, deb T.Jurtbay o‘z tadqiqotlarida ko‘p marta takrorlagan [14, 428-b.]. Ikkisidan birini tanlash kerak. Ikkisidan biri. Ikki yil davomida oq qog'ozni unutdi. Barmoqlari qalamga yopishib qoldi. To‘g‘rimi, ko‘ksida qaynayotgan hissiy hayajonlar chiqmay, so‘zlari gavhardek to‘kilmay, ko‘ksiga yashiringan. Yo‘q, qalamni qo‘yadigan vaqt emas. Demak, eng muhimi, qalamni qo'ldan olmaslik. Busiz hayotning ma'nosi yo'qoladi. Va agar ma'nosiz hayot kechirishdan ko'ra kattaroq azob bo'lsa. Abay aytganidek, siz usiz "to'liq odam" emassiz. Ammo kim g'alaba qozondi? Xatolar hammaning aybi. Bu harakat qonuni, borliqning oxiri. Oqimga qarshi suzish jasoratni anglatmaydi. Hamma kurash ham maqsadga olib kelavermaydi. bir lahzaga hayot ritmiga moslashish kerak. Oxir-oqibat, siz kimsiz? Nima uchun kuyding, kim uchun kurashding? Maqsadingiz nima? Ane, Jusipbek va Halel otib tashlandi. "Siz kimsiz?" Muxtor o‘sha og‘ir va mashaqqatli davrda o‘ziga bu savolni bera oldi. U javobni topdi va eng to'g'ri javobni topdi. U o'z xatosini, kelajakda qanday ideal va maqsadlar bilan yashashi kerakligini tushundi. Bunday qaror qabul qilishga yaqin va hamdard odam yordam berdi. To‘fon bilan birga dumalab chiqqan qalin olma daraxti va tegirmon toshlari o‘rtasida Tastakdagi qamoqxonada yotgan Muxtorga qo‘lini cho‘zdi. 1932-yil 23-iyulda Ukraina KP MK MKning “Adabiyot va san’at tashkilotlarini qayta qurish to‘g‘risida”gi qarorining qabul qilinishi uning ijodiy faoliyatiga hissa qo‘shdi. faoliyati va hayotini xavfsiz saqlash [35, 28 b.]. Zero, madaniy inqilobni besh yillik sur’atga mos ravishda amalga oshiraman deb o‘zini tutganlar ko‘p ovoragarchiliklarga yo‘l qo‘yishdi. Odamlarning ma'naviy manfaatlarini yo'q qilish xavfi bor edi. Uning tarixiy ahamiyati shundaki, o‘tgan asrning 30-yillarida sinfiy qarama-qarshilik kuchayib, «yalang‘och sotsializm», «ajdodlarni quvg‘in qilish» tufayli haqiqat ajratilmagan, «sinfiy dushman» topish kampaniyasiga yo‘l qo‘yilgan. Muxtor bu oqimning “g‘azabi”ga ilindi. 1919-yil 1-dekabrda Semipalatinskda Sovet hukumati oʻrnatilgandan beri gubernatorlik qoʻmitasining mahalliy etnik boʻlim boshligʻi, oʻsha paytdagi gubernatorlik qoʻmitasi rahbari, Kaz MSK raisi, aʼzosi boʻlgan Muxtor Auezov hech qachon bu yoʻlga qarshi chiqmagan. inqilob. Aksincha, u Oq gvardiyachilar isyonini bostirishga qarshi chiqqan favqulodda komissiya a'zosi sifatida raqobatlashadi. 1920-yil 24-yanvarda Semey oblasti qoʻmitasi tomonidan berilgan mandatda: “Ushbu mandat egasi boʻlgan oʻrtoq Muxtor Omarxonuli Auezov Semey shahridagi Favqulodda Komissiyaning aʼzosi boʻlib, viloyat qoʻmitasining qaroriga koʻra, O. aksilinqilob, chayqovchilik va boshqa jinoiy harakatlar.tayinlangan, ular uchun guvohnoma tasdiqlangan va muhrlangan. Gubrevkom raisi - qo'l. Kotib - qo'l" - kabi M. Auezov: “Mahalliy joydan chekinayotgan Dutov qoʻshini qishki uylarni, molxonalarni, pichanzorlarni yoqib yubordi, mol-mulkini talon-taroj qildi, chorva mollarini tortib oldi, oʻn minglab xonadonlarni boshpanasiz va oziq-ovqatsiz qoldirdi. mahalliy etnik bo'lim Gubrevkomdan yuqorida ko'rsatilgan muddatda Semipalatinsk viloyati tumanlarida qozoqlarning qurultoyini chaqirishni so'raydi. Mahalliy millatlar boʻlimi boshligʻi M.Auezov” maʼlumotlari dalil [17, 183-b.] . Davlat arbobi sifatidagi burchidan qanoatlanmagach, san’at asarlariga tish burdi. “Sarynshmolsk” kuyi yozuvchiga asosiy “min” hisobotida yuklangan. Qolaversa, uni Abaydek “feodalizm shoiri”ni himoya qilgani, faqat “o‘tmishdagi hayotni ulug‘lash maqsadida” tarixiy mavzu yozgani, “o‘tish davrini tarannum etgani uchun” “millatchi aksilinqilobiy yozuvchi” deb ayblashdi. lotin alifbosiga oʻtish zararli” mavzusida 1930-1932-yillarda Muxtor tergov qilindi. U matbuotda qatnashish va tashqi dunyo bilan muloqot qilish huquqidan vaqtincha mahrum qilingan. Bundan tashqari, tobora ko'proq "ayblovlar" zanjirband qilindi. Bu sud jarayoni “Gap” asarida toʻliq bayon etilgan [49, 225-b.]. "Yalang'och sotsialistlar" tarmog'ini qo'zg'atgan RAPP tarqatib yuborildi. Ma’naviy merosga jiddiy e’tibor berila boshlandi. “Ikki madaniyat”ni birgalikda rivojlantirish zarurligi ko'rsatildi. BK(b)P ning maxsus rezolyutsiyalari e’lon qilinadi. Yozuvchilar ijodiy manfaatlarini himoya qilish maqsadida Yozuvchilar uyushmasi tashkil etilgan. Maksim Gorkiyning o'zi o'tmishdagi xatoni tuzatishga chaqirdi. Ha, shunday bo'ldi. Shunday bo'lishi kerak. Ammo o‘sha o‘rinli talab kuchga kirgunga qadar ba’zi iste’dodlilar “o‘tib ketdi”. ...Hatto o‘sha odamlarning ismlarini aytish ham jinoyat sanaladi. Muxtorning o‘sha notinch davrda hayoti haqida sukut saqlash – safsata. Yuqoridagi ba’zi “ayblovlar” ma’lum vaqtdan keyin ishonarli emas. Uni tergov qilishdan ko'ra maqtash kerak deyapsiz. Ha, siz faxrlanishingiz kerak. Ammo vaqtlar boshqacha edi. Hatto milliy san’atimizda peshqadam bo‘lgan fuqarolarimizning ongi ham xiralashgan edi. Universitetni tamomlagan, universitetning falsafa bo‘limi, Qozog‘iston viloyat qo‘mitasining nashriyot va madaniyat bo‘limiga rahbarlik qilgan Ilyos Qobilovdek yetuk xodim, har tomonlama yetuk mutafakkir Abay haqida: “Yuqorida aytganlarimizni umumlashtirib, bemalol xulosa qilishimiz mumkinki, Abay falsafasi oddiy burjua mafkuraviy falsafasining dinga moyil bir tarmog‘idir. Hozirgacha bu falsafa qozoq xalqi ommasi, ziyoli ziyolilari orasida keng tarqalgan va keng tarqalmoqda. Bundan tashqari, bizning inqilobimiz tugaganidan keyin ham o'n bir yil o'tgach, bu burjua axlatini hech qanday tanqidsiz qozoq yoshlari haqiqiy materialistik falsafaning qozoq tipi deb bilishadi. Hozirgacha Abay falsafasi barcha qozoq darsliklarida, qozoq nashrlarida, qozoq tilida chop etilgan daftar muqovasida bosilib, iqtibos keltirilib kelinmoqda. Barcha ma'ruza va nutqlarda va hokazo. b. yurakdan o'qiladi. Agar bu nopok xatti-harakatlar ko'p yillar oldin paydo bo'lganida, bunga sabr bilan qarash mumkin edi. Bu vaqtda Qozog‘istonda ishchilar hukmronligini o‘rnatish endigina boshlangan edi. Hozir esa, qozoq xalqi hayotining barcha sohalari qayta baholanganda, biz: Qozog‘iston partiya tashkiloti mafkura sohasidagi birinchi navbatdagi vazifa uni yaqin kelajakda burjua kuli sifatida yo‘q qilishdir. Shuning uchun ham Qozog‘iston partiya-sovet muassasalari qisqa vaqt ichida madaniyat sohasidagi bor kuch-g‘ayratni Abay ta’limoti va uning hozirgi safdoshlariga qarshi kurashishga safarbar qilish to‘g‘risida «ko‘rsatma berishi» ajablanarli emas [7, b. 58]. Muxtor Auezov “Qisqa vaqtda yo‘q qilinishi kerak bo‘lgan Abay ta’limoti”ning yagona merosxo‘ri edi. U buyuk shoirning ikki jildlik merosini, xotiralarini to‘pladi, asarlarining bibliografik ko‘rsatkichlarini tuzdi va nashrga tayyorladi. U esa Abay atrofidagi odamlarga qarshi gapirmay qo‘ya olmadi. “Qozoq yozuvchilari orasida, albatta, men Abayni yaxshi ko‘raman. Bolaligimdan beri bo‘lgan barcha taomlarim va ovqatlarim Abaydan. Sof adabiy dunyoga kirib kelganimda “Abay” so‘zi “qozoq” so‘zi bilan teng keladigan paytlar bo‘ladigandek. Abayga bo‘lgan muhabbatim har doim ham aqldan, tanqiddan tug‘ilgan muhabbat bo‘lmasa-da, ba’zan o‘zim tug‘ilgan muhitni, kir yuvgan, kindik kesgan joyni sevish bilan kechadi. Undan keyin Mag‘jonni o‘paman. Men Yevropa, yorqin bezakni yaxshi ko'raman. Men o‘zimni qozoq shoirlarining Qora qo‘rdali qishlog‘ida tug‘ilgandek, Yevropa madaniyati bilan go‘zallik saroyiga borgandek, issig‘ini ko‘rib, his qilgandek his qilaman. Mag‘jon buyuk madaniyat shoiri. Tashqi jadvalning uyg'unligi va shovqiniga qaraganda, u bir davr chegarasidan oshib ketganga o'xshaydi. Bu hali yetuk bo‘lmagan qozoq jamiyatidan kelganga o‘xshaydi. Lekin oxir-oqibat, adabiyot tarqatuvchilarning kundalik hayotini chuqur o‘rgangan shoir bo‘lmaydi, balki u o‘z davridan ilgarilab ketgan shoir bo‘ladi. Adabiyot adabiyot uchun, degan aniq ma’nosiz boy adabiyot bo‘lishi mumkin emas. Shuning uchun ham Mag‘jon so‘zlari bugungi yozuvchilar orasida bo‘lajak adiblar uchun ham mos so‘zlardir. Undan boshqa hammamizni shubhali, o‘ta ishonchsiz deb bilamiz” [49, 79-betlar]. “Men yevropalik yozuvchilarni yaxshi ko‘raman: Tolstoy, Dostaevskiy. Yozuvchilarning ma’nosi yo‘q, agar inson qalbini shunday izlamasa. Agar nasrda psixologiya ishtirok etmasa, qolgan hamma narsa shunchaki suv, yirtqichning yo'li. Bu ikkisiga qiyoslasangiz, jon xudosining ulkan olomonini ko‘rgandek uyalasiz, xo‘rlanasiz va oyoq osti bo‘lasiz. Ortiqcha yozish tufayli men uni yaxshi ko'raman. Men yevropalik yozuvchi Antole Franceni yaxshi ko‘raman. Bu xilma-xillik boshqalardan farq qiladi. Evripid aytganidek, “go'zal bo'lish uchun aqlli bo'lish kerak”, bu buyuk yozuvning ikkinchi bosqichidir” [49, 81 b.]. “Bir og‘iz so‘z bilan... Abayning ishini tugatdi”, endi navbat uning “sheriklari”ga keldi. Shunday qilib, 1930 yilning kuzida Muxtor Auezov O‘rta Osiyo davlat universitetida o‘qishda juda istiqbolli yo‘nalishga ega bo‘lgan Abayshunoslik fakulteti ochgani uchun “millatchi, burjua, salbiy munosabatda bo‘lgan ajnabiy” sifatida tergovga tortildi. Sharq adabiyoti. Toshkentdan Olmaotaga olib ketilgan. Bu kampaniya bir-ikki yil davomida chop etilmadi. Muxtor o‘z fikridan qaytmadi. Vaqt o‘tishi bilan uning iztiroblarini noto‘g‘ri ko‘rsatib, “xalq dushmani” sifatida “fosh qilish”ga yuz o‘gira boshladi. Biroz kechikish afsus bilan yakunlanishi mumkin. Ikkitadan biri, ikkitadan biri. "Sen kimsan?!", "Men kimman?" – deb o‘z-o‘ziga savol berdi o‘shanda, hukmni o‘ziga qoldirib, “Sotsialdi Qozog‘iston” gazetasi orqali barcha aybini tan olib, ochiq xat yozdi. U Abay she’riyati, “Enlik – Kebek”, “Qorako‘z” pyesalari, qozoq adabiyoti tarixining qadimiy merosi haqidagi tadqiqotlari haqida o‘z fikridan voz kechdi. Bularning barchasi vaqtinchalik “rad etish” ekanini tushundi. Shu bilan birga, adabiyotning sinfiy e’tirofi nuqtai nazaridan bo‘ysunmaydigan, zamonaviy oqimlarga to‘g‘ri kelmaydigan “an’ana” haqidagi fikrlar ham mavjud [14, 430-b.]. Biroq, bu xat o'z vazifasini bajardi. Sud hukmi bilan jazo muddati qisqartirildi. Jusipbek, Xalel, Ahmet, Mirjaqip, Alixonlar o‘limga hukm qilinganda, 1930 yilda Muxtor qozoq millatchiligida ayblanib, 1932 yil 10 iyunda “Kazakhstanskaya pravda” va “Sotsial Qozog‘iston” gazetalarida ikki tilda chop etilgan. U yerda Muxtor va Alimkan Ermekuli o‘z qarashlarini o‘zgartirgani haqida xat bosildi. Gazetada “rahbariyat” nomidan yozilayotgan mulohazalar ham o‘sha davr talabidan kelib chiqqan bo‘lib, Muxtorning noto‘g‘ri ekanligiga ishchilarni ishontirish uchun Muxtorni hech qachon “Alash” partiyasiga a’zolikka qabul qilishmagan. Rasmiy ravishda bunday ayblovlar ilgari surilmagan. Shunday qilib... Auezuliy Muxtorning maktubi “Qozog‘iston partiya-sovet jamiyati adabiyot va siyosat yo‘lida qanday inson bo‘lganim haqida o‘z tanqidlarini bildirgan. Bu halol va yaxshi aytilgan tanqid edi. O‘sha yerda berilgan bahoga ko‘ra, “Alashordoshlar ittifoqi xalqining adabiyot haqidagi an’analarini hayotga tatbiq etuvchi shaxs” bo‘lishni xohlardim. Bu haqiqat hammaga va o'zimga ma'lum. Tarixi to‘g‘ri va zarur, mening ijodimdan tug‘ilgan yozuvchilar kimlar edi? U Qozog'iston partiya kengashi matbuoti, shu jumladan, inqilobiy, marksist, tanqidchilar va yozuvchilar KazAPP guruhining yillar davomida tanqidiy tekshiruvlar olib boradi. Gazeta xodimlariga nisbatan tanqidiy fikrlar bildirildi. Shuningdek, oldinga chiqayotgan jamoat sudi KazAPPning so'nggi konferentsiyasida to'liq nutq so'zlashini aytdi. Hozir men ushbu nutqni yozar ekanman, odamlarga o'sha sudda mening nuqtai nazarimni aytaman. Endi men o‘z qadamlarimga qaytmoqchiman va qattiq qoralaganimni bildirmoqchiman. So'nggi bir necha yil ichida mening ichimda asta-sekin, ammo progressiv o'zgarishlar yuz berdi. Bu o‘zgarish yo‘lida men marksistik-leninistik tuzum va uning tarixiy ijtimoiy mantiq va bilimini – dunyoni ilmiy bilish usulini o‘zlashtirdim. Keyinchalik, endi men bu asosni dunyoqarashimning asosi sifatida oldim. Bir tomondan, bu mening hozirgi mazmun va yo‘nalishimni belgilab beruvchi fikrning yangi ilmiy asosi bo‘lsa; boshqa tomondan, yangi, yaxshi hayot uchun kurashayotgan proletariatning g'alabasi va yutug'i tarixiy jihatdan oqlangan va o'rnatilgan muvaffaqiyatdir. Bu holat bilan birga proletariatga dushman bo‘lgan katta-kichik barcha guruhlarning barcha begona va dushman harakatlari ham yemirilib, yemirilish arafasida turibdi. O‘sha tanqidlarni eslab, butun sovet jamoatchiligi oldida mening o‘tgan yo‘limni, o‘zimni ayblagan yangi tanqidimni tanqid qilgan KazAPP ovoziga qo‘shilaman va o‘zimning dushmanlik qurolimdan aniq voz kechdim. fikr yuritish usuli. Avvalo, mening keyingi siyosiy va adabiy salbiy qarashlarimga nima sabab bo'ldi? Bu uzoq yillar davomida millatchi alashordachiga asoslangan inqilob dushmani bo‘lgan guruhning g‘oyaviy yo‘nalishi bilan bog‘liq edi. Tarixiy jihatdan bu holat bilan chambarchas bog'liq bo'lgan narsa shundaki, mening siyosat va adabiyotdagi faoliyatimning mazmuni va munosabati ikkinchisining siyosiy yo'nalishini boshladi. Boshida u proletar inqilobining xohish-istaklariga dushman bo‘lib, imkon qadar unga qarshi chiqa boshladi. Men ham Alasho‘rdaning boshida turgan boshqa adiblar singari qishloq, proletariat boy va urug‘ boshliqlarining tilaklari, dardini yig‘lagan marosimchi edim. Shu bilan birga, uzoq vaqt davomida ijtimoiy yo'llar va marosim hukmronligi mazmunini tushuntirish va tan olish muammosi haqida gap ketganda, men yovuzlik-vijdon tushunchasini ham saqlab qoldim. Adabiyotni boshqa ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlardan ajratib, unga yakka tartibda qarash, ko‘zlangan idealini, rolini, munosabatini alohida saqlash kerak, dedim. Men Marks-Lenin inkor etib bo‘lmas haqiqatni bayon etishda ko‘rsatgan to‘g‘ri yo‘lga ko‘ra, adabiyot azaldan barcha davlat qurilishi va uning siyosatiga bo‘ysunib kelganini hisobga olmadim. Shu tariqa mening ilmiy asossiz va tarixiy jihatdan noto‘g‘ri diniy yo‘nalishim – hozir ham tarix va o‘sib borayotgan ijtimoiy tuzilmaning o‘sishi butunlay inkor etildi. Ana shunday inkorlardan biri millat masalasini Leninning so‘zsiz va adolatli yo‘li bilan hal qilish edi. Shu tariqa bugungi kunda barcha sobiq qirollik mustamlakalarining, jumladan, mamlakatimiz Qozog‘istonning taqdiri hal qilinmoqda. Lekin bu davr, sotsializm qurilayotgan davr tarixiy voqealarini biryoqlama, salbiy va tor tushunganim uchun partiya va hukumat tomonidan Qozog‘istonda amalga oshirilayotgan yirik inqilobiy tadbirlarga salbiy munosabatda bo‘ldim. . O‘sha chora-tadbirlar o‘tmishda jabr-zulmga uchragan Qozog‘iston mehnatkashlari manfaati va farovonligi uchun qilingan eng zarur chora-tadbirlar ekanligini tushunmadim. Men bu chora-tadbirlar mintaqamizning butun ijtimoiy iqtisodiyotini kapitalizm yo'lidan sotsializm yo'liga aylantirish uchun zarur deb hisoblamadim. Shaxsan men boylarni, urug‘-urug‘ rahbarlarini musodara qilish zaruratini qabul qilmadim. Hukumatning kolxoz va sovxozlar qurilishida ko‘rgan katta chora-tadbirlariga dastlab shubha bilan qaradim va qarshi bo‘ldim. Bino qurilgan joy esa kechagi vahshiylik holatidagi ko‘chmanchi, yarim ko‘chmanchi qishloq va o‘sha yam-yashil yovvoyi dala bo‘lib, son-sanoqsiz asrlar davomida o‘z-o‘zidan qolib, hamisha qoloqligini saqlab kelgan. Xuddi shunday, Qozog‘istonda sanoat qurilishi keng tarqalishiga ishonmagandim. Bugungi kunda ham bu amalga oshirilgan buyuk narsa va u butun Qozog'iston davlatini qaytadan yaratganga o'xshaydi. Endi hayotda, Ittifoq va Qozog'istonning buyuk hodisasi tajribasi va sotsializm uchun ajratilgan xalq ommasining yangilangan ongli hayoti tajribasi bilan mening barcha yangi tushunchalarim ham salbiy ekanligi ayon bo'ldi. va zararli. Endi men ishonch bilan aytishim mumkinki, Qozog‘iston mehnatkashlariga dushman bo‘lgan ichki va tashqi tabaqalar va shaxslarning niyat va umidlariga qarshi – ularning yo‘li tarixdan ag‘darilgan ko‘r yo‘l – o‘lim yo‘lidir. Bu sinflarning o'tmishdagi siyosiy yo'nalishi endi tarixning o'girilib, yopiq sahifasiga aylandi. Buni esa ochiq tan olish, maqtovsiz, raqobatsiz, iztirobsiz tarix sahifasi sifatida qarash kerak. Ular o‘zlarining avvalgi o‘zligini qadrlagan narsaga kelsak, Qozog‘iston mehnatkash xalqining yangi hayotida uni bekorga olib, yo‘ldan olib ketishyapti. Ilgari bunday yo'nalishlar qanchalik zararli bo'lsa, hozir ular yanada zararli. Ittifoq mehnatkashlarining o‘sib-ulg‘ayishiga to‘siq bo‘layotgan barcha to‘siqlarni keraksiz desak, men buni keraksiz va zararli deb bilaman. Bunday guruhlar bilan bog'liq bo'lgan oldingi kunlarimni qayta ko'rib chiqib, qayta ko'rib chiqqach, mening hozirgi aloqam o'zimni o'tmishdan abadiy ajratishdir. Ana shunday yangicha tushuncha, yangi yo‘nalish nuqtai nazaridan, o‘tgan adabiy-tadqiqot faoliyatimni ko‘zdan kechirar ekanman, nima deyman: bu faoliyatlar Qozog‘istondagi madaniy inqilob yo‘nalishiga mos kelmasdi. Yana, bu unga zid keladi. O‘tmishdagi yozuvchi faoliyatimning yaqqol belgilari “Enlik – Kebek”, “Qorako‘z” edi. Bular inqilob davridan yiroq bo‘lgan qozoq an’analarini ko‘rsatishdan tashqari, ataylab inqilob mavzularidan uzoqlashib, millatchi yozuvchilar guruhiga o‘tib ketganliklaridan darak beradi. Men ham o‘sha yozuvchilardan biri bo‘ldim, 1920-1928-yillarda, 1929-yilning biroz oxirida Qozog‘iston va Toshkent matbuotiga ta’sir o‘tkazishga, o‘ziga rom etishga harakat qildik. O‘sha yili talabalar guruhiga tor filizlik yo‘nalishida ta’sir o‘tkazdik va adabiy asarlar, tanqidlar, bahs-munozaralar orqali qanday tashkilotlar o‘tkazmaylik, yoshlar o‘rtasida millatchilik holatini keng targ‘ib qildik. Bu xatti-harakatlarning barchasi kommunistik partiya va Sovet hukumatining o‘sha yoshlarni baynalmilal ruhini singdirish bo‘yicha burchlariga asossiz ravishda zid edi. Bu asarlarning bugungi kunni chetlab o‘tib, faqat bir mavzuga e’tibor qaratilishi ayb yoki ayb emas, deb o‘ylayman. Menimcha, o‘sha mavzularning rasm-rusum – illyustratsiya sifatida tasvirlangani, yoyilgani, shakllangani ham salbiy. Aksariyat asarlarim sarnaizm yuziga ega bo‘lsa-da, o‘tgan davrni inqilobiy tarzda tasvirlashdan yiroq edi. Keksalikning ba’zi zararli holatlarini yoritish, o‘sha an’ana tarafdorlarini ularning fikricha sekin-asta qurolsizlantirish bilan birga, ko‘pchilik asarlarim bilan hamon o‘g‘illik holatida yozuvchi sifatida maydonga chiqdim. Bu yo‘l esa viloyatimiz sovetlarining tarixiy o‘sishi natijasida inqilobga dushman yo‘l bo‘lib chiqdi. Sababi, yangi asarlarning fikr va tuyg‘ularga salbiy ta’siri bizning zamonamiz qozoq yoshlari ongi va ruhiyatiga ta’sir qilgan. chunki yoshlarimiz endigina uyg'ongan, o'tmishini endigina anglayotgan qoloq mamlakatning yoshlari edi. Xulosa qilib aytadigan bo‘lsak, mening adabiy faoliyatim o‘sha yoshlar qalbi va ongidagi millatchilik holatini yumshatish va tarqatib yuborish emas, balki uni yana kuchaytirish maqsadida edi. Hozir nafaqat yozuvchi sifatidagi avvalgi yo‘limga, balki qozoq adabiyotini tadqiq qilgan tarixchi, tadqiqotchi sifatidagi faoliyatimga ham salbiy nazar bilan qaramayman. Xulosa qilib aytganda, menda inqilobiy yo‘llarning jamoat tartibiga, inqilobiy jamoatchilikning xohish-istaklariga mutlaqo to‘g‘ri kelmaydigan so‘zlar bor edi. Ayni paytda qozoq adabiyotining inqilob yo‘lida bosib o‘tgan yillari haqida avvalroq “Sho‘lpan” jurnali sahifasida shunday fikr bildirilgan. Bu an'ana yo'lida zararli fikr edi. Keyingi tekshiruvlarimdan keyin ham o‘sha qaysarligimdan qutulolmadim. Masalan, Abay asarlarida ham shunday misralar bor. Shundan so‘ng “Alka” yo‘nalishini adabiyotdagi yangi inqilobiy yo‘nalish sifatida qabul qilishim ham salbiy bo‘ldi. Darhaqiqat, u avvalgi tor millatchilikni chuqurlashtirish, qayta shakllantirish va qayta mustahkamlash g'oyasiga asoslanib, faqat marksizmga tayanadi. Men uning asosiy yo'nalishini ortiqcha baholadim. Qozoq yozuvchilari oldida turgan inqilobiy vazifalarni tushunish uchun men “Alka”ning salbiy millatchilik yo‘nalishidan chetga chiqdim. Shuning uchun endi u bilan hech qanday aloqam yo'q deb o'ylayman. Yana bir so‘z, men jiddiy ayb deb bilganim, men qozoq matbuoti oldida inqilobiy marksistning tanqidiga quloq solmayman. Men bunga asossiz tarafkashlik bilan qaradim va barcha tanqidlarni faqat uyushmagan yozuvchilarga qaratilgan adovatni tanqid qilish deb bildim. O‘z nuqtai nazarimdan, tanqidning o‘rni ham, ideali ham jamoaviy emas, adabiyot haqida yozuvchiga tajovuz qilishdan boshqa narsa emas, deb biryoqlama salbiy baho berar edim va men buning asosiy maqsadini hisobga olmadim. tanqid nuqtasi ilmiy asosga ega bo'lgan inqilobiy rahbardir. Tanqidga shunday salbiy munosabatda bo‘lib, so‘nggi yillarga berilib, ataylab ergashgan ruhiy tuzum hisobiga xalq oldida saflarim haqida hech narsa demadim. Bu mening xatolarimdan biri edi. Endi “Kazaxstan pravdasi” va “Ijtimoiy Qozog‘iston” orqali Qozog‘iston jamoatchiligiga ochiq e’lon qilamanki, o‘zimning avvalgi adabiy-siyosiy faoliyatimni shu tarzda qoralayman. Shu bilan birga, inqilob yo‘lida imkon qadar uzluksiz va halol xizmat bilan sobiq saflarimni tuzatishga qat’iy qaror qilganimni bildirmoqchiman. Endi, Auzuliy Muxtor, men o‘zimni madaniyat va urf-odatlar jabhasida eng mas’uliyatli, eng shiddatli to‘qnashuv davrlarida harakat qilishga majburman, deb bilaman” [36, 438-bet]. 2.1 “Qili zamon” qissasidagi tarixiy voqea va badiiy voqelik. “Qili zamon” qissasi alohida kitob holida nashr etilganidan so‘ng yozuvchining o‘zi tirikligida unga qaytmadi, o‘sha davr adabiy ommasi ham munosib baho bera olmadi. Ba’zilar “Qili zamon” millatchiligidan ijobiy, salbiy yo‘nalish izlagan bo‘lsa, ikkinchi guruhga mansub bo‘lganlar asarni hali ko‘tarilmagan asar deb hisoblab, uni sayoz, deb tan oldilar. Iyul oyining o'rtacha darajasi. Hayot bug‘i osmonga ko‘tarilgan Karqora yarmarkasi. Dunyoning to'rt burchagidan yig'ilgan xalqning tillari va dinlari o'xshash bo'lmasa ham, bir maqsad - oqlik. Savdo qilish va arzon o'lja topish qimmat. Muxtor ana shunday qozon qaynayotgan Qarqoraning qon bozoriga ko‘p kelganlardan biri edi. Muxtorga ergashgan otliq anchadan beri shu yarmarkaga kelib-ketib yurgan fuqaro edi. U darrov kichik bir qishloqdagi uyga kelib, ot bog‘ladi. O‘shanda Olmaotadan Karqaro yarmarkasiga otda borishning yagona yo‘li edi. Bir necha kun otda yurgan Muxtor ikki kun qo‘l-oyog‘ini to‘play olmay uyda edi. Uyda ham bo‘sh yurmas, o‘zi bilan kelgan yigitning yordami bilan ishni tugatish yo‘lini o‘ylardi. Ertasi kuni ish boshlandi. Otgan bola yurt bo‘ylab gastrol safariga chiqdi [48, 123-bet]. Muxtorning Karqoraga borishidan maqsad 1916-yilda podshohga qarshi ko‘tarilgan alban qo‘zg‘oloni faktlarini o‘rganish, o‘sha buyuk qo‘zg‘olonga boshchilik qilgan va uning guvohi bo‘lgan odamlar bilan uchrashish, muloqot qilish edi. O‘sha odamlar shu yurtda, shu yurt ichida, qabila yetakchilari, yurtning birodarlari, hammasi shu yerda. Shunday ekan, Qarqora yaqinidagi mashhur yaylovlarda joylashgan qabila mamlakatining manzilgohini izlash, uning mashhur kishilarining nomlarini aniqlash zarur. Tez orada Muxtorning ko‘nglidagi hamma narsa oshkor etila boshladi. Muxtorning otli dugonasi dugonasiga xushxabarni aytib turardi. O‘sha qonli qirg‘inni boshidan o‘tkazib, etigiga ho‘l bo‘lgan qahramonning nomi va taqdiri ma’lum bo‘ldi. Muxtor xursand. U ma'lum bo'lgan ishga aralashishga tayyorlanmoqda. Bu vaqtdan foydalanib yarmarkaga tashrif buyurmoqchi bo‘lgan otuvchi Muxtorga: Muxa, bu yarmarkaning mazzasini ko‘raylik, dedi. — Yo‘q, — dedi Muxtor o‘zini tortayotgandek. - Bu inson qoniga singib ketgan qora yer. Qanday qilib uni o'ylamasdan - to'ymasdan sarflash mumkin. Ha, men ham eshitganman, 1916-yilda alban urug‘ining qoni bu yerda suvdek sochilib ketgan, – dedi Muxtorning o‘rtog‘i. Ha... a... a... do‘stim, — dedi Muxtor, — 1916 yilgi qon to‘kilganidan ham kattaroq voqealar bo‘lsa-da, 1916 yilda to‘kilgan qonning o‘zi alohida hikoya. Ushbu sayohatni boshlashdan oldin men Jetisu tarixiga kichik sayohat qildim. Jetisu viloyatida qanday tarixiy voqealarni qabul qilsangiz ham, ularning barchasi sizni aylantirib, biz yashayotgan Karqoraga olib keladi. Qarqora qadimdan urush maydoni bo‘lgan desam, adashmagan bo‘lishim mumkin. Agar XIV asrdan XVIII asrgacha yetisu uchun urushda halok bo‘lgan odamlarning qoni to‘planib, bir kanalga quyilsa, mana shu Qarqora daryosidek qonli daryo oqardi. Bu zaminning qoyalari, jarlari xalqning o‘z ozodligi, mustaqilligi uchun olib borgan kurashlarining guvohidir. Shunday ekan, keling, o‘sha guvohlar bilan uchrashaylik, ularning dardini tinglaylik. Bir so‘z bilan aytganda, men bu yerga bozorga, qon bozorining ermaklarini ko‘rgani kelganim yo‘q. Maqsadim, kechagi 1916-yildagi qonli janglarda omon qolganlar bilan uchrashish. Agar kerak bo'lsa, ko'rish uchun joylarga ham ega bo'lishimiz mumkin. Shuning uchun har kunimiz, har soatimizdan unumli foydalanishimiz kerak. Ha, aslida shunday. Ertasi kuni Muxon ishga ketdi. O‘ziga hamroh bo‘lgan do‘sti Muxonni kam ko‘rdi. Kechqurun mehmonga kelganida cho‘ntagidan qog‘oz va daftarlarga to‘la qog‘ozlar tushayotganini ko‘rgan. Qidiruvdan so‘ng, kechagi podshohning “jazo” otryadi qirg‘inidan omon qolganlarning bir qismini topish kerak edi. Ular bilan har xil uchrashuvlar bo'lib turardi. Uchrashuv yaxshi bo'lgan bo'lsa kerak, va hatto kundalik ravishda davom etdi. Yarmarka yaqinidagi uchrashuvlar kundan-kunga qo‘shni davlatlar o‘rtasida o‘zgara boshladi. Qarqora yaqinida katta-kichik qabilalarning yaylovlari bor. Bu yaylovlarga borish odat edi [37, 67-bet]. Chor zulmiga qarshi xalq qo‘zg‘oloniga boshchilik qilgan fuqarolarning yurtdoshlari, yaqinlarini ko‘rish, ular bilan yuzlab suhbatlar o‘tkazish Muxonning orzusi edi. Bu ham qilinayotgan edi. Bo'lajak yozuvchi Tambalitas, Akbeiit, Sarybastau kabi mashhur qishloqlarga otda kichik sayohat qildi. Ehtimol, u Albaniyaning zodagonlari va zodagonlari qo'li yetadigan barcha qishloqlarni borib ko'rgan. Bir kuni Muxtor odatdagidan ertaroq turdi-da, dugonasiga qarab ko‘p o‘yladi: Bugun yetib olsam, manzil uzoq bo‘lgani uchun keyinroq qaytamiz. Xonadagi divanda yotgan qog‘ozlarga ishora qilib, ehtiyot bo‘ling, dedi va otiga otlanib ketdi. O‘sha kuni Muxtor kech qaytdi. Bu tovuqning asosiy chaqirig'i edi. Otdan tushib, karavotga yiqildi. Hech kim uni bezovta qilmadi. Ertasi kuni sigir tushda turdi. Muxtorning rangi quyoshda topilgan iliqlikdan mahrum. U kulrang edi va hech narsa demadi. Vaqti-vaqti bilan bir piyola choy ho‘plarkan, ko‘p o‘ylaydi. Sukunatni Muxtorning dugonasi buzdi: - Muxa, kecha qayerda eding? “Otingning sochi chiqibdi, hali bog‘langan, sovib ketsin deb ushlab turibman”, dedi. Kecha ayanchli o‘lim guvohi bo‘lgan joyda, yig‘isi tinmagan yurtda edim, – deydi Muxtor. - 1916-yilda u yo‘lda xalq qo‘zg‘oloniga boshchilik qilgan Albaniya mamlakatining bir guruh fuqarolarini otib o‘ldirdi. Qotillar oq qirolning qurolli yordamchilaridir. O‘qqa tutilganlar qo‘l-oyoqlari kishanlangan mahbuslar. Hodisa atrofdagi yo‘lda sodir bo‘lgan. Jazoni olmoqchi bo‘lganlarning ishi sudda ko‘rilmagan, qonuniy hukm chiqarilmagan. Bu hikoya haqida nima deyish mumkin? Qanday axloqiy fazilatlar bor?! Shafqatsizlik, vahshiylik hukm surgan bo‘lsa kerak... Bobongni la’natlay olmadingmi? Shunchaki u erkinlikni xohlaydi. Balog'at yoshiga yetgan ayollar va onalarning nolasi hali ham tinmagan. Bu kimsasiz qishloqqa o'xshaydi. Vatani yo‘q xalqqa keldimmi, deb o‘ylaysiz. “Egasi bilan it qiynasin” degan naql shuning uchun bo‘lsa kerak. Shoshib o‘ynayotgan 5-6 bolaga keldim. — Bu kimning qishlog‘i? – degan savolimga qishloqda hech kim yo‘q, ruslar amakivachchamni otibdi, degan javobni eshitdim. Qolgan bolalar indamay qolishadi. Birdan tinchlandi. Endigina shov-shuv ko‘tarayotgan bolalarning shovqini suv sachragandek bosilib ketdi. Bolalarning boshlari osilib, pastga qarab, oyoqlari bilan yerni tirmalaydilar. Ko‘zim yonimda turgan bolaning ko‘ziga tushdi. Rahmim keldi, qo‘limni yelkasiga qo‘yib “Nega yig‘layapsan?” dedim. - Aytardim. — Xolamni dalada otib o‘ldirdi. Yosh bolakayda qasos olovi alangalangandek bo‘ldi. Yuragim to'lqinlanib ketdi. Orqaga qaytish uchun otning boshini zo‘rg‘a aylantirdim. Bu safargi safarim shunday bo‘ldi, – deya tugatdi Muxon [49, 23-bet]. Afg'oniston mavsumi avgust oyining o'rtalaridan boshlab. Jaylauning nomi - Jailau, kunduzi issiq, kechasi sovuq. Yarmarka dumanining qiziqarli vaqti kundan-kunga kamayib bormoqda. Bozor ahli qaytgan qushlardek to‘p-to‘p bo‘lib to‘planishadi. Qaytish yo‘li haqida o‘ylayotgan bo‘lsa kerak. Ulardan biri Muxtor yig‘ishga kirishdi. An’anaviy ot va qamchi bo‘lgan yo‘lovchi, qanday yig‘inlarda bo‘lmasin, bir xil miqdorda mato, savat qand va choyga ega bo‘lgan odamlarga o‘xshamaydi. Yagona yuk - bu qog'ozlar. Qog'oz bo'lsa ham, muammo yetarli. U bilan solishtirganda, qog‘ozning tartibini topib, bir joyga qo‘yish olti qanotli uyni buzib tashlashdan ko‘ra kamroq xarajat qiladi. O‘z-o‘zidan davrni, sodir bo‘lgan joylarni, tarixiy ma’lumotlarni tasvirlovchi nomlar va ta’sirchan shaxslarga to‘la material emasmi? Agar shunday bo'lsa, tarixiy ma'lumotlarga asoslangan mahsulotni "qog'oz" deb hisoblash mumkinmi? Bunday qimmatli ma'lumotlarga to'la qog'ozlarni diqqat bilan to'plash va saralash kerak. Ushbu protsedura to'liq kuzatilgan. Har bir qog'oz bir nechta savatda o'z o'rnini topdi. Savatlar ko‘p, qorni to‘q, do‘mboq otlarga ortilgan. Ertalab - bu sizning quloqlaringiz va iyaklaringiz siqilgan vaqt. Muxtorlar ot minib, yurishibdi. Ush Merki orqali Asy o'tloqidan o'tib, Olmaotaga borish uchun. Qarqaralining yam-yashil o‘tlarida yotgan, tanasidan yog‘i chiqqan Oqtanker oti tuxumdek kamon bo‘lib, og‘zini ishqalaydi. Quyosh tog‘ cho‘qqisiga chiqqanda yo‘lovchilar osmon cho‘qqisiga chiqib, otlariga dam berishdi. Muxtor otdan tushib, atrofga qaradi: Voy, voy, bu hudud juda go'zal edi! – xo‘rsindi. Aslida Muxtorni hayratga soladigan joy. Bu mintaqaning markaziy kindik kabi noyob manzaralari ajralib turadigan joy. Uning tomiga chiqsangiz, atrofingizdagi tabiatning turli ranglar bilan bo'yalganiga maftun bo'lasiz. Beixtiyor tabiat go‘zalligi bag‘riga tushib qolasiz, hamma narsa unutiladi, yuragingizga ko‘p savollar keladi. Bu yerning go‘zalligiga ehtiros bilan tikilgan Muxtor: “Xudoyim bu yerga ko‘p chiroy bergan”, dedi u. Koʻk gʻalning joylashgan joyi Albaniya mamlakatining Qizilburik, Taz, Sari, Qoraqisi, Ayt, Bozim, Bobo urugʻlarining keng yozgi yaylovlarining oʻrtasidir. Ken su, Ushasha, Tobilgʻli, Koʻktosh, Terisbutak, Dungeleksaz kabi oʻtloqlarda joylashgan yurt nafasi Qarqara yarmarkasi bilan chambarchas bogʻliq. Hayot taqozosi yetaklagan xalq har kuni manmanlik, manmanlik qilyapti. Bu hudud atrofidagi yuqorida tilga olingan o‘tloqlarda mehmon bo‘lgan qishloq odamlari, sayyohlar havaskorlik belgisi bo‘lsa ham, Ko‘kbiik cho‘qqisiga chiqmagan. Bu tepalikda o‘z vaqtida jamoat arboblari Idiris Qo‘shqinov, Oraz Jandosov, Nurbala Umirzoqov yashagan bo‘lsa, keyingi yillarda Iso Bayzaqov, Ilyos Jansugirov kabi qozoq mamlakatining san’atkorlari tashrif buyurib, dam oladigan maskan bo‘lgan [b. 25, 96]. Otlar soni qisqartirildi. Teri quruq. Yo‘lovchilar ham hushyor bo‘lib, ichishdi. Chavandoz otlarni yaylovga yig‘ib, jo‘nab ketishni o‘z zimmasiga oldi. — Muxa, — dedi u, — yo‘limiz uzoq, ketaylik. Ha, ha, yo'l qisqaroq bo'ladi, deyishdi - oh. Borsak boraylik. Quyosh choydek yorqin, osmonda bitta bulut yo'q. Bu oʻtloqning ustidagi yerning sathi va Saritogʻgacha boʻlgan yoʻl juda yomon. Buni Muxtor ham payqagan bo‘lsa kerak. Otliqlarni joylashtirgan askarga qarab: Bugun Asy yayloviga yetib boramizmi? – dedi Muxtor. Yo‘q, Muxa, men seni aldayman. To‘xtovsiz davom etsak, Saritovga qo‘namiz. Olisda xira ko‘rinib turgan Saritovga qamchi bilan ishora qilib: – Saritauim ko‘rinib turibdi, – dedi Muxtor. U paydo bo'lgan tog'ga erishish uchun biz ko'plab daryolar va ko'plab suvlarni kesib o'tishimiz kerak. Kensu, Ush Merki, Suiqto‘g‘ay, Jinishke kabi ulkan dovonlar bor. Muxtor ot minib ketayotganda: - Yigitim, siz juda shov-shuv qildingiz. O‘sha yerga boraylik, – qamchisini yordi. Yo'lovchilar shoshilishmoqda. Chayqalayotgan ot hayz davringizni qonga aylantiradi. Qamchilash mumkin emas. “Sen chidasang, biz ham chidaymiz. Ketishga ishtiyoqmand otlar Ush Merkening chuqur jarlaridan birin-ketin chiqib, Aganas tekisligiga chiqdi. Afg'oniston davri edi. Yo‘lovchilar oldida Suiqto‘g‘ay yurti. Bu katta daryoning suvi ko‘p, oqimi kuchli. Shuning uchun ular otliqlarga o'tishmaydi. Yoʻlovchilar uchun toʻrtta qaragʻaydan qurilgan, toshga suyanib turgan koʻprik bor. Yo‘lovchilar o‘sha ko‘prikdan o‘tishdi. Ko‘prik tor, yo‘l sirpanchiq, sirpanchiqdek ko‘rinadi. U tor, odamlar qadam bossa, qarsak chaladi. Buni payqagan muxtorlar otlarini yetaklab, piyoda daryodan o‘tib ketishdi. Muxtor quyosh issiqligidan qora terga botgan otlarga biroz dam berishni o‘yladi. Bu fikrni uning do‘sti ham tasdiqladi. Shularni o‘ylab, daryo bo‘yidagi katta-katta teraklar orasidagi o‘tloqqa kelishdi. Maysazorda uch kishi o'tiribdi. Ikki erkak, bir ayol. O'rtada stol yoyilgan. Muxtor yaqinlashdi: Assalomu alaykum, salom berdi. Alikumassalom! Kelinglar, deyishdi o'tirganlar. Muxtorlar otdan tushdilar. Otlarini bog‘lab, ail-turmanlarini qo‘yib yuborishdi. Daraxt soyasida o‘tirgan ayol: Hoy, bolalar, otlaringiz nafas olishini istasangiz, savatlarini yerga tushiring, shunda otlarning bellari bo‘shashib, kuchayib boradi, dedi. Savatlar yerga tushirildi. — Endi o‘sha daryoning sovuq suvida yuvinib, shu dasturxonga kel, — dedi ayol. Yigitlar daryoning muzdek suvidan bir zumda tetiklashdi. Ular uch kishidan iborat guruhga kelishdi. Birinchi o‘tirgan ikki yigit Muxtorga yo‘l berishdi. Muxtorning ko'rinishi tatar bo'lishi kerak. Undagi kiyimlar qirg‘iz qozoqlarining dizayniga o‘xshamaydi. Kiyimlar formali yigitning ustiga quyilganga o'xshaydi. Stol yonida o‘tirgan ayol Muxtorning butun vujudiga qaradi. Stolga yaqin o'tiring, ovqat olib, qomiz iching. Bugun juda issiq, chanqagan bo'lsangiz kerak, dedi ayol. Ayol boshqa gapirmadi. G‘oya “charchagan yigitlar shoshmasdan yeb-ichsin, buni so‘zga aylantirmang” bo‘lishi kerak. Biror kishi juda chanqaganida, ular xushmuomalalikni unutishga moyildirlar. Muxtor sirli yog‘och kosadagi birinchi kumini nafasi tinmay yutib yubordi. Qarshisida ikkinchi marta quyilgan qumiz turibdi. Endi u sekin o‘zi mehmon bo‘lgan dasturxon egalariga e’tiborini qaratdi. Ikki yigit kombucha quyib, mehmon kutmoqda. Soqol va mo‘ylovlar o‘sa boshladi. Bu 20-25 ter bo'lishi kerak. Ularni kechki ovqatga taklif qilgan ayol stolda to‘rt qavat ot juni ustida o‘tiribdi. Avvaliga bu oq kun edi. Kundalik ostida oq ko'ylak bor. Kimeshek bezatilgan va tikilgan. Ayolning peshonasi va ikki tomoni qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan qora to‘ri uning yuziga o‘zgacha ko‘rk bag‘ishlaydi. Koʻk baxmaldan kamzuli, beliga mos kumush kamar bogʻlagan [48, 45-bet]. Muxtor bu ayolga onda-sonda qaraydi. O‘zini taniqli insonlar bilan taqqoslab bo‘lmaydi, deb o‘ylaydi. Qozoq qishloqlaridagi ayollar ko‘pchilikka o‘xshamaydi. So'zlarni kiyinish va tahlil qilishda o'ziga xos badiiylik va uzoqni ko'ra bilish belgisi bor. Iliq, so‘zgo‘y, o‘ychan odamning bir turi bor. Muxtor bu ayol kimligini so‘raganida to‘xtadi. O‘sha ayol 1916-yilda alban xalqini podshoga qarshi uyushtirgan yurtning birodarlaridan biri Kanaev Serikboyning xotini edi. Bilimi va aql-zakovati jihatidan u Albaniya davlatida juda hurmatga sazovor ona edi. U bir paytlar eri bilan sayohat qilgan, yurtiga saboq bergan ayol bo‘lsa-da, sakkiz qirrali, sirli inson edi. U mehnatkashlarga xayrixohligi uchun mukofotlangan. Keng dasturxoni, xushchaqchaq va ochiq tabiati bilan yurtdoshlariga yoqardi. Agar kerak bo'lsa, u erkaklarga tegishli bo'lgan erkaklarning vazifalarini bajargan. Yo'lovchilar ichishgan. Otlar ham nafas oladi, tetiklashadi. Yo‘lovchilar otga chiqishdi. U uzoq safarga chiqdi. Keyingi qadam - Saritauga suvsiz yo'l. Barcha besh kishi birlashadi. Muxtor o‘ylanib qoldi. U yig'ilgan odamlar bilan tanishadi va savol berish navbati haqida o'ylaydi. Uning ostidagi Oqtanker ot minib yuribdi, gavdasi qiyshayib ketganidan so‘ng, to‘da oldidagi to‘daga keladi. Ot jilovini tortib, sekinlashdi. Bu vaqtda qamchi orqadan kelayotgan yo‘lovchi ayol Muxtorga yaqinlashdi. Ikkovi otda yonma-yon kelishadi. Muxtor katta odamga birdaniga savol berish ketma-ketligi haqida o‘ylaydi. Ayol suhbatni boshladi: Qaynog‘am, — dedi muloyim chehrali ayol, — yo‘lda yo‘lovchining dugonasi uchrab qoladi, degan naql bor. Biz endi do'stmiz. Tanishamiz, qayerdansiz? Qayerga ketyapsiz? Jengey, biz Karqara yarmarkasidan kelyapmiz, Olmaotaga ketyapmiz. U yerda haqiqiy do‘st edik, qaynona. Biz ham Olmaotaga boramiz. Mening ismim Ko'kshiger. Endi ismingiz nima bo'ladi? Qara, qaysi davlatning o‘g‘li bo‘lasan? Mening ismim Muxtor, otamning ismi Auez. Men Tobik mamlakatidan bo'laman. Siz ilgari bu yerda bo'lganmisiz? Yo‘q, amakivachcha, men birinchi marta keldim. Mayli, qaynog‘am, sen katta yurtning farzandisan. Qarqara yaylovimiz sizga yoqdimi? Menga juda yoqdi, qaynona, o‘z vaqtida ketgan bo‘lsam kerak, — deb gap boshladi Muxtor. – Qarqora go‘zal joy, uning yuzasi Qo‘qonda to‘qilgan gilamdek. Tog'lar, adirlar, qirlar, vodiylar, jarlar ko'k-yashil, go'yo qizil dog'lar bilan qoplangan. Faqatgina Qarqara tog‘ining salbiy yon bag‘irlarida qarag‘aylar guruhlari go‘zal tanga qora baxmal tumor taqqandek o‘ziga xos ko‘rinish beradi. Shunday go‘zal dalaning o‘rtasidan kesib o‘tuvchi Karqora daryosi kumush tortmaday zigzag qilib oqadi. Bunday go'zal joyning joylashishi mo''jizaga o'xshaydi, u pasttekislikda, oppoq qoplangan ulkan tog'lar bilan o'ralgan. Bu kumush idishdagi taomga o'xshaydi. Dunyoga mashhur ustoz rassom Rembrandt Karqora hududining bunday manzarasini to‘liq tasvirlash uchun ranglar topishda qiynalardi. Qaynog‘am, rostdan ham yuragimga tegding. Hamma o‘sgan joyini “Misr yurti”, deydi Ko‘kshiger. — Yerning tabiatiga, — davom etdi Muxtor, — faqat rangi bilan baholanmaydi, azizim, uning mazmuni juda teran. Yer hayotning kindigi emasmi? Uning bir jihati shundaki, barcha yoz yaylovlari o‘zining go‘zalligi va ahamiyati jihatidan qozoq xalqining boyligi hisoblanadi. Iqtisodiyot nuqtai nazaridan Qarqora kabi yirik yarmarka yaylovlari xalqning qon tomiri hisoblanadi. Ayni paytda mamlakatimizning iqtisodiy tizimi oziqlanib, ayirboshlanmoqda. Bu hayotning mazmuni [49, 50-bet]. Karkara katta tuman bozori. Yaxshi bozor qilgan bo‘lsangiz kerak... Savatlaringizda ko‘rib turibman, – jilmayib qo‘ydi Ko‘kshiger. Yo‘q, opa, unday emas. Bu do‘mboqlarning hammasi o‘sha latta, kiyim-kechak – kesek, choy, qand emas, quruq qog‘oz, ha...ha...ha...- deb kulishdi. Men bir narsa aytmoqchiman, ko'raylik. Qog'oz nima? Karkaradan kelgan qog'ozga nima bo'ldi? Olmaotada qog'oz yo'qmi? Ma'lumki, bu noodatiy holat edi. Muxtorning o‘zi kulib yubordi. Endi Muxtor ishning kulgili tuyulgan faktlarini tushuntirishni afzal ko‘rdi. Jengey, — dedi u Ko‘kshigerga qarab, — ko‘proq qog‘oz olib borayotganim rost. Biz savdoga kelganimiz yo'q. Biz o‘tgan katta ish bo‘yicha ishni tekshirish uchun keldik. Bizning ishimiz natijalari o'sha savatdagi qog'ozlarda yig'iladi. Qani, bu qanday biznes? Ko‘kshiger hayron bo‘lib, tanglayini qisib qo‘ydi. Amaki, siz shu yerning odamisiz. 1916 yilgi Alban qo‘zg‘olonini bilsangiz kerak. -Bilmasangiz-chi. Yurtimizni vayron qilgan, qonini suvdek to‘kkan podshoh yigitlarining shafqatsiz qilmishlarini nega unutaman. Biz ham xuddi qarovsiz mol, talab qilinmagan mulkdek edik. Ko‘kshiger gapini tugatolmay yig‘lab yubordi. Shundan keyin pauza bo‘lgandek, yo‘lovchilar juda band, hamma jim. Go'yo g'amgin ko'rpaga o'ralgandek. - E... qaynonam, ey, allaqachon bitgan yaraning og'zini tirnaganingizda qayerda ekanligingizni qanday esladingiz? Dog'langan ishni boshlaganingizda nima bo'ladi? — O‘tgan ishni ko‘tarish katta ahamiyatga ega, yigit, — dedi Muxtor. - Ozodlikka intilgan qurolsiz oddiy xalqning qurolli kuchlari bor podshohga qarshi bosh ko‘tarishi tarixda kam uchraydigan hodisa. Shuning uchun ham voqeani qog‘ozga keyinroq yozmoqchiman. Men o'z fikrimni amalga oshirish uchun narsalarni to'pladim. Bu yerda aytish kerak bo'lgan narsa bor. – Muxtor o‘zi gaplashayotgan ayolning 1916 yil voqealaridan xabardorligini angladi. Muxtorning “yurtimizni vayron qildi, qonini suvdek to‘kdi” degan so‘zlari Muxtorda katta taassurot qoldirdi. Shuning uchun ham u o‘zi izlagan, izlayotgan, hozirgacha yopiq bo‘lgan voqealarni shu ayol orqali ochib bermoqchi bo‘lgan. U suhbatga ayolni jalb qilishni o'ylaydi. Lekin menimcha, u 1916 yilgi xalq qo‘zg‘oloni boshliqlaridan birining xotini. Hatto Qorako‘l bilan Jarkent oralig‘ida begunoh otib tashlangan Kanaev Serikboyning muxlisi ekanini ham bilardi. Muxtorning so‘zlariga ko‘ra, hozirgacha to‘plangan materiallardan eng qimmati Ko‘kshegirning kechagi kechada aytgan hikoyalari bo‘lgan. Bu orada Qarqaralida toʻplangan koʻplab materiallar toʻldirildi, jiddiy oʻzgarishlar kiritildi. Hodisaning ko'plab bosqichlari aniqlangan. Qoʻzgʻolon bilan bogʻliq deyarli barcha aldovlarga oʻziga xos qadriyatlar berilgan [20, 357-bet]. Bir so‘z bilan aytganda, “Qili zamon” uchun to‘plangan materiallar ancha boyitildi. Bu fikrni Ko‘kshegir Muxtor o‘z og‘zidan eshitdi. 1950 yildan buyon bu manbaga muntazam tashrif buyurish, tiniq suvini tatib, nafas olish odatiga aylangan. Buning quyidagi sabablari bor. O‘ylaymanki, Muxtorning “Qili zamon”dagi o‘y-fikrlari o‘z ona yurtining g‘amini yig‘lagan, uning yo‘qotganiga motam tutgan, nola qilgan shu ibtidoda shunday tug‘ilib, shakllangan. Ozodlik bayrog‘ini ilk ko‘targan oddiy ko‘chmanchi xalqning begunoh qonini bo‘yagan chor mustabidligi o‘z nomini ham, xarakterini ham “Kili Zema” davrida oldi. Ko‘chmanchi xalq orasida mustamlakachilik va zulmga toqat qila olmaydigan adolat bayrog‘ini ko‘targan kurashchilar borligi muvaffaqiyatli tasvirlangan. Agar Muxtor bo‘lmaganda, yurt uchun zulmga qarshi chiqqan, farzandlar kelajagi uchun jonini xavf ostiga qo‘ygan ajdodlarimizning nomlari, qahramonliklari nomsiz qolar edi. Qiziq, bularning barchasi shu ibtidoning boshida tug‘ilganmidi [48, 49-betlar]. “Himoyasizlar kuni” qissasining yozilish tarixi. Darhaqiqat, Muxtor Auezov butun dunyo, jumladan, rus va g‘arb adabiyotining badiiy darajasiga ko‘tarilib, ijodga ixlos qo‘ydi. Buni uning ilk nashr etilgan badiiy voqelikni ko‘rsatgan “Himoyasizlar kuni” badiiy asarlaridan biri yaqqol tasdiqlaydi. Muxtor Auezov o‘zining qudratli badiiy iste’dodini, yuksak adabiy madaniyatini shu hikoyaning o‘zida yaqqol namoyon etadi. Bu hikoya inqilobgacha bo‘lgan qozoq qishlog‘i hayotidan inson qalbi uchun dahshatli dahshat bo‘lgan juda og‘riqli haqiqatni hikoya qiladi. Yozuvchi birinchi navbatda voqea sodir bo'lgan joyni tanishtiradi. Arkaliq tog‘idan esayotgan kuchli shamol, oppoq bo‘ron, yashirin o‘ylarini tushunish uchun bir-birlariga imo-ishora qilayotgan ikki g‘alati yo‘lovchi va egasisiz unutilgandek bo‘lgan eski otxona va kichkina. yarim kilometr narida qoraygan fermasi bo‘lgan tepalik.Uning tepasida yotgan chol va bolaning qabri ro‘y berishi kutilayotgan dahshatli, fojiali voqeaning xabarchisidek tuyulardi [50, 4-b.]. Demak, adibning inson taqdiri va harakatini real vaziyatda tasvirlay olishi, yuksak madaniyatli adabiy an’analarga e’tibori, badiiy mahorati bu asarda yaqqol namoyon bo‘ldi. Ikki qarama-qarshi dunyo mavjud. Biri akan va kaltaiylar ifodalagan yirtqich, zolim dunyo bo‘lsa, ikkinchisi g‘azizalar vakili bo‘lgan himoyasizlar dunyosi. Jaholat, jaholat hukm surgan eski qishloqda shunday himoyasizlar ko‘rilgan kun edi. Ular “tutgandan oldin, tishlaganning og‘zida” qolib ketishardi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, g‘oziylar o‘zlarining ma’naviy beg‘uborligi, ayanchli qismati, qalb qudrati bilan o‘sha himoyasiz kishilarning ixcham obrazidek. Muxtor Auezov “Himoyasizlar kuni” qissasida to‘xtalgan mavzuga, ya’ni qozoq ayolining ayanchli taqdiriga keyinroq ko‘p marta qaytgan. Shu bois “Kim aybdor?”, “Keksalik soyasida” kabi asarlar yozdi. Bu asarlardan biri ijtimoiy mavzularni ham qamrab oladi. “Uylanish”, “Yonib ketish” kabi hikoyalari hayot va axloq mavzulariga bag‘ishlangan. Bularda tanqid oshkora emas, balki latif subliminal va kulgili vaziyatlarga bo'linadi. Yozuvchining istehzosi, mayda yumori goh-goh nozik lirika bilan qorishib ketsa, badiiy rang va naqshlar gullab-yashnagan [51, 58-betlar]. Ma’lumki, adibning birinchi davrdagi asarlari asosan tanqidiy realistik yo‘nalishda yozilgan. Albatta, uning ijodidagi bu tendentsiya har doim ham bir xil bo'lmagan. Masalan, “Tayyor fuqaro”, “Kinashil qiz” kabi asarlarni “Juanik” qissasi bilan solishtirsak, buni bemalol ko‘ramiz. Birinchi ikkita asar inqilobgacha bo'lgan hayot haqiqatining ma'lum bir illyuziyasini ko'rsatadi. “Olim fuqaro”dagi materialist Jumagul va Qadisha, “Kinashil qiz”dagi G‘ayshaning xulq-atvori va ma’naviy obrazlaridan ularning tushunchasi, sezgi, tafakkuriga burjua yot axloqi ta’sir qilganini ko‘rishimiz mumkin. Bu asar qahramonlarining psixologiyasi ichki sirlarini ochib berish nuqtai nazaridan ana shunday halol va mukammal darajaga yetgan. Yozuvchi iste’dodning realistik tomoni, ayniqsa, yovuz qiz G‘ayshaning g‘arazli xulq-atvori, shahvoniy istaklarini batafsil tasvirlashida yaqqol namoyon bo‘ladi. To‘g‘ri, uning realistik uslubdan chetga chiqib, naturalistik uslubga tushib qolgan paytlari ham bo‘ladi [28, 354-b.]. Bunda uning ijodining ijtimoiy asoslari ochiladi. Ya'ni, unda insonning bo'yi va xarakteridagi nuqson ustunlik qiladi va bunday ruhiy yahudiylikning ildiz sabablari qalinlashadi. Bunday noaniqliklar, nomuvofiqliklar yoki naturalizmga bo‘ysungan realizmni “Qora go‘zal” qissasida e’tibordan chetda qoldirib bo‘lmaydi. “Juandik” qissasi esa adib ijodida, badiiy yo‘nalishida yangi boshlanishni ochib berdi. Shu o‘rinda yozuvchining xalq orasidan oddiy inson, mehnatkash mulkdorning yoqimli qiyofasini yaratishga asosiy e’tiborini qaratgani va shu bilan yangi kanalga ishora qilganini ko‘rish mumkin. Hikoyaning qahramoni yaxshi xarakterning yangi xususiyatlarini ko'rsatadi va aqlining chegaralarini yashirmaydi. Umuman, inson taqdirining shafqatsiz kurashida tabiatni inson taqdiri bilan chalkashtirib yuborish maqsadida bo‘ronli, ayozli kunlarni o‘tkazish qadimiy odatdir. Vaholanki, “Tayyor fuqaro”da Muxtor qabilasi o‘z qalbidan hali o‘chmagan voqeaning aniq sanasini olgan. 1921-yilda “Qozoq tili” gazetasida “Qozoq tili” gazetasida o‘lim haqidagi xabar e’lon qilinib, “afsusli o‘lim”dan mamlakat xabardor bo‘ldi, Muxtor do‘sti Seyit To‘qimboyevga “ziyofat bergani” aniq. 21 fevralda Zatonda qozoq ishchilari uchun va 3 martda vafot etgan. “El og‘asi”ning yoritilmagan, sovuq klubda ijro etilishi, Seyitning xayrlashishga chorlanishi ham avvalroq qorni og‘rib, ko‘krak qafasini qo‘zg‘atgan Seyit qissasidagidek ishonchli. Inqilob to'lqinida ko'p marta o'limga duch kelgan ikki fuqaro. Ular “Vak-Jordem Serektiya”ning buyuk maqsadi yo‘lidan og‘ishmaslikka va’da berishdi. — Men topa olmadim... Meni so'kmaysizmi? Menda tekislik yo‘q”, deb birga boshlagan ishini oxiriga yetkazmaganidan afsuslanadi. Olmaotaga topshiring [52, 52-bet] . 2.2 “Tayyor fuqaro” qissasidagi hayot haqiqati va muallif g‘oyasi. “O‘qiyotgan odam”ning dastlabki variantida voqea uchinchi shaxsda aytilayotganda, Meirxon birdan o‘z nomidan shunday deydi: “O‘sha kungacha tirik qolgan kampirning qayg‘usi nima bo‘ladi... Bo‘ladi. Katta kasallik bormi?" Bu maktubni olgan odam Maqsutning do‘stlaridan bo‘lmasin, deb faqat Xudodan tilayman. Taqdir bu yerda hech bo'lmaganda rahm qiladi, deb o'ylaydi. — G‘amgin va g‘amgin bo‘ladi, — dedi va yana qaddini rostladi. Qahramon va muallif fikrlarining aralashib ketishi hikoyaning yozuvchiga kuchli ta’siridan kelib chiqadi [53, 36-b.]. Ichki va tashqi ta'sirlar birlashtirilib, hissiy hovuz butunga quyiladi. Shuning uchun ham Meirxon va Muxtor ismlarining tovush uyg‘unligi ma’lum bir sirni ochib beradi. Asar ijrosi chog‘ida qahramonning tushkunligini aks ettirgan Meirxon “men”i bilan Muxtorning “men”i aralashib ketishining sabablaridan biri shundaki, muallif asarning ta’siridan to‘liq qutula olmadi. "O'qiyotgan fuqaro" dagi voqealar. Sayyid vafoti bilan qissa nashr etilishi orasida ikki oy o‘tdi. Buyuk yozuvchi o‘z asarida ziyoli fuqarodan boshqa hech bir asarida harflardan foydalanmaydi. Faqat tarkibdan ma'lumot yaratadi. Va bu erda: "O'rtoq Meirxon! Ertaga soat 12 da to'yimizga keling. Eshitgandirsiz, men Xadishani olmoqchi edim. Bu Xudo aytgan. Jumagul” deb to‘liq ko‘chirib olib, maktub ustiga katta harflar bilan “bormayman, to‘yingiz muborak bo‘lsin!” deb yozib qoldirdi. qisqa teginish bilan [53, 37-bet]. Salbiy hayotning bunday batafsil tavsifini boshqa hech bir asarda topib bo'lmaydi. Muxtor hikoyaga to‘y taklifnomasini kiritar ekan, o‘zining hayotiy voqeligini yanada yorqinroq ko‘rsatish uchun ataylab kiritganga o‘xshaydi. Go‘yo o‘pkasining og‘irligini yengmoqchi bo‘lgandek, kengaymagan, kengaymagan. Demak, “Tayyor fuqaro”dagi Meirxon Muxtorning o‘zi. Maqsut uning do‘sti Seyit ekan, degan xulosaga kelamiz. Bu fikrni yana bir bor isbotlaydigan quyidagi faktlar va guvohlarning so‘zlarini keltiramiz. Qayim Muxametxanov “Es-Aimak” ta’lim jamiyati a’zolari: Vali Turlibekov, Kusayin Aubakirov, Omar Beysenov, Jenis Salmenov, Abil Beysenbaev, Ahmet Auezov, Kenjebek Kulgarin, Galiaskar Tolebaev, Latif Ashkeev, Fotiha Ashkeeva, Katobir Ashkeev, Kabir Ashkexov Sarurar Arikov singari boshlang'ich sovet maktabining yosh o'quvchilari bo'lib, jamiyatning rahbari, ta'lim kabi Seyitkazi To'qimboev edi. “Es-aimaq”ning mohir tashkilotchisi xalq e’tiboriga ilk qadam tashlab, 1921-yil 21-fevralda “El og‘asi” spektaklini sahnalashtirib, bevaqt olamdan o‘tdi. “Es-aymoq” a’zolari va safdoshlari: Valiy, Shakiman, Qusayin, Yunis, Umar, Kabir, Ajen, Kenjebeklar “Qozoq tili” gazetasida (29.03.1921) Seyitkazining vafoti haqida qayg‘u bilan xabar berib, tagida nekroloq e’lon qildilar. nomi "Kukinishti tirum". Gazeta muharriri Muxtorning do‘sti, Maqsutning “O‘qigan fuqaro” qissasi qahramoni Seyitkazi To‘qimboyev Seyitkazi To‘qimboyev edi [53, 24-bet]. G.Sarmurzin esa “Tayyor fuqaro” qissasida oʻzi koʻrgan, bilgan narsa va odamlarni mukammal tasvirlab bergan. Bu hikoyadagi qayg‘uli voqea va janjal Semey shahridagi Andamas ko‘chasidagi qarama-qarshi ikki uy o‘rtasida bo‘lib o‘tgani hamon esimda. Bu yerda Maqsut (1960 yil nashrida M. Auezov personaj nomini Maqsut deb o‘zgartirgan. 1922 yil nashrida esa – T.J.) To‘qimboyning bevaqt vafot etgan suyukli o‘g‘li Seyitni, yomon o‘y va yomon ishlarga qo‘l urgan Jumagulni anglatadi. , Amzening Simag‘uli bo‘lib, uni motam tutadi.U yerda bo‘lgan Oqtoy — Auezlik Ahmet [20, 135-bet]. Qanipa Xadisha Jo‘ldiboyning beva qizi, Amre zolim, ziqna odam – Amze, Qo‘ndibay esa og‘zi qiyshiq Jo‘ldibay edi. Hayronman, yozuvchi voqeaga aloqador odamlarning yaxshi va yomon xarakterini qanday tasvirlay olgan» [54, 5-bet]. Ko‘rib turganimizdek, Muxtor Auezovning “Qo‘rg‘onsiz kunidan” asari hayotiy voqea asosida yaratilgan. Albatta, “Tayyor fuqaro” filmidagi achchiq kinoya har qanday odamni paxtadek ranjitishi aniq. Auezovning kuchli psixologiyasida yaqqol ifodalangan psixologik asarlarining hissiy ta’siri oddiy voqelikni taxtga olib chiqdi. Muxtor Auezovning boshidanoq tanqidiy yondashuvi hamisha hayot haqiqatiga yaqinroq bo‘lganini sezamiz. Muayyan ijodiy davrda yozuvchi alohida e’tibor qaratgan mavzuni uning izlanishlarida turg‘unlik yoki tanish mavzu bilan cheklanish deb qaramaslik kerak. Barcha tomonlarni ko'rsatishga harakat qilish niyatini to'g'ri qabul qilish yaxshiroqdir. Muxtorning o‘sha yillardagi hikoyalari deyarli inqilobgacha bo‘lgan qozoq hayotiga asoslangan bo‘lib, o‘rinsiz sinovdan o‘tgan va salbiy tasavvurlarga yo‘l ochgan. Siyosat ta’sirida uni hatto ba’zi asarlaridan voz kechishga ham majbur qildi. Ular orasida "Nikoh" va "Soneip - Janu" nomlari ham bor edi, lekin turi ko'rsatilmagan bo'lsa-da, ro'yxatdan o'chirilmadi. Eski qozoq turmush tarzini ulug‘lash, eski turmush tarzini ulug‘lash, g‘amgin-seronic uslub ustunlik qilganini aytishdi. “Anʼanaviy sotsiologiyaning vaqtinchalik koʻrinishini idrok etish yozuvchini ogʻir zamonlar tazyiqida qolishga undadi” [53, 39-b.]. 1935-yilda Muxtor Auezov bu hikoyalarning ibtidosini to‘plab, kitobxonlarga taqdim etganida, “Antik davrda” to‘plami xalqimiz tarixida qadimgi feodalizm va feodalizm soyasida kechgan turli manzaralar haqida ozmi-ko‘pmi taassurot qoldiradi. Qozog'iston. O‘sha keksalikning ixtiyorida bo‘lib, uning soyasidan chiqa olmayotgan yoshu qari, erkaku ayol bor. U hali antik davr zulmidan chiqa olmagan ijtimoiy harakat ekanligini yozadi va o‘sha davrga nima uchun bunchalik e’tibor berganligini tushuntiradi [54, 45-bet]. Yozuvchi epigrafiga nazar tashlaydigan bo‘lsak, ziyolilarning yoshlik bayrog‘i bilan bir qatorda “uyamas o‘limga intilish” fojiasini ham o‘z ichiga olishi kerak. Ular o'zlarini vaqtinchalik "zamon odamlari" deb bilishgan. Buning ortida chuqur qayg'u bor. Bu yillar hikoyasida muallif mavzuning o‘zini kinoya bilan “bilimli fuqaro”, “zamonaviy odam”, “qozoq qizi” deb ataydi, ularning qalbidagi yolg‘onni yashirgan “tabassum”ni fosh qiladi. Keyinchalik epigrafda jamiyat haqidagi fikr qisqarganligi, muallifning asl fikri to‘liq ifodalanmaganligi aniqlanadi. Qozoq ziyolilarining shakllanish davri haqida so‘nggi nafasigacha roman yozishni orzu qilgan yozuvchining ado etmagan vazifalaridan biri ham shu. “Zaman Erkes” uning ilk uchquni bo‘ldi. “Nikoh” ham, “Sunip-janu” ham bir yilda yozilib, bir yilda nashr etilgan. Ikkalasida ham bosh ayol obrazi Jamila. “Keksalik soyasi”dagi qiz – Jomesh. Bu uch asarga umumiy bo‘lgan tasvirning faqat bitta harfini o‘zgartirsak, Muxtorning suyukli xotinining ismi Kamila, Kamesh bo‘ladi. Bu tasodifmi? Yuzaki qaraganda, shunday. Va agar uning ildizlariga qarasak nima bo'ladi? Keyin bularning barchasi tasodif emas, balki hayot hodisasi ekanligi ma'lum bo'ladi. Yoshlik chog‘ida boshidan kechirgan tuyg‘u to‘lqinlarini badiiy tilda naqshlaydigan, o‘lik tabiatni tiriltiruvchi iste’dod qudratiga ega yozuvchiga bo‘lgan his-tuyg‘ularini bo‘rttirib ko‘rsatish, buzib ko‘rsatish Muxtor uchun qiyin emas. Muxtor ham ana shunday notinch davrlarning tuyg‘ularini qalbi orqali sinab ko‘rdi. “Uylanish” qissasi orqali u Komilaga uylangani haqidagi tasavvurni beradi. Endi esa, Muxtorning hayoti bilan qanday o‘xshashlik bor? Keling, solishtiraylik? Hikoyada “bolatkom” – ya’ni ijroiya qo‘mita deyiladi. Bu "halbike" ning nuqtasi - xalq raqslari qo'mitasi. 1920-yilda Muxtor ham shu lavozimda ishlagan. U o‘zining tug‘ilib o‘sgan qishlog‘iga vakil bo‘lib ketgan, Kamila Magauiya esa qizini turmushga chiqqan joyidan olib, qishlog‘iga olib kelgan. Muxtorga Komilaning akasi To‘ragul va buvisi Dilda yordam berishdi. Bunday qo'shimcha loyihalar san'at asariga qo'shimcha yuk beradi. Ikkinchidan, “Yosh yuraklar” deb nomlangan birinchi versiyadan maqsad faqat o‘sha “Yosh yurak”ga qo‘shilish. Shuning uchun gorizontal ko'rinishlarning siljishi tabiiydir. “To‘y”dagidek Komilani olib qochmagan bo‘lsa-da, Muxtorning o‘zi ham xuddi shunday bo‘lib, uni yarim pinhona, yarmi sud hokimiyati bilan qishloqqa olib keldi. Binobarin, M.Auezov uning hayotiy ma’lumotlarga yaqin asar ekanligi isbotlangani haqida o‘z fikrini bildirdi [54, 8-b.]. Yuqorida yozuvchining “Men”i bilan qahramon o‘rtasidagi tafovut xiralashgani, ba’zan hatto avtobiografik asarlar ham G‘afur G‘ulama xotiralari orqali o‘z ohangini o‘zgartirib yuborayotganini ta’kidladik. “Uylanish” ana shunday ijodiy hodisalar natijasida yozilgan. Faqat Muxtorning Komilaga qo‘shilish chog‘idagi his-tuyg‘ulari hikoyaning ichki yo‘nalishiga ta’sir qilgan. U umumiy obrazli xarakterga ega. Ya’ni, hayot haqiqatining ohangi eshitilganidek, o‘za ham mustaqil olamdek taassurot qoldiradi. “Yosh yuraklar”ning “turmush” erkinligiga intilayotgan qiz va to‘siqlarga qaramay jonkuyar yigitning halol tilaklari bilan birlashishini ma’qullagan muallif g‘oyasi, qiz “sevgan odamiga tegadi!”. yaxshi niyat chizig'i o'zining keskinligi bilan hayratga tushdi. Bu yerda asosiy shaxs, harakat egasi qizdir. “Burning Out”da esa yigitning qiziqishi birinchi o‘ringa chiqadi. Shuningdek, badiiy tasavvurning manbasini ko‘p to‘plashsiz ham topish mumkin. “Senip-janu” ilk bor 1923-yilda “Sho‘lpan”ning 6-7-8-sonlarida “Zaman erkesi” nomi bilan roman sifatida nashr etilgan. 1960 yilgi variantga kiritilmagan “Yonib ketdi”ning birinchi variantidan quyidagi so‘zlar bor: “Shuning uchun biz o‘rtoqlarimizga tasalli berib, aralashib o‘rganamiz, qozoqlarga tenglik, erkinlik olib kelamiz, qutqaramiz. ularni qullik va xorlikdan. Bo‘lmasa, qozoq xalqiga yaxshilik yo‘q, deyishdi, to‘xtamasdan ish qilyapmiz, deyishdi...” [55, 24-bet]. “Uylanish” asarida yozuvchi psixologik kamolotga, personajni individual idrok etishga ham alohida e’tibor bergan. Masalan, “Ospan so‘z boshini ma’nosiz qilib, qayta-qayta duduqlanib gapiradi va oxirida: - Ota-onangiz allaqachon turmushga chiqqan. Qolaversa, eringiz ham shu yurtdan buyuklik, ulug'vorlik. Senga endi tegmayman deyishga arziydimi? Bu so‘zni tashlab qo‘yishingizni so‘rayman, u qizga qarab jilmaydi.” Bu ta’rif 1936 va 1960 yillarning keyingi nashrlarida o‘zgartirilgan: “Ospan “Ospan” so‘zining boshini ma’nosiz qilib qo‘ygan, duduqlanib gapirgan, so‘zning boshida esa “Ospan” so‘zini ma’nosiz qilib qo‘ygan. oxiri: - Ota-onangiz munosib bo'ladimi? - Hoy, bu gapingni bas qilishingni so'rayman, - u qizga sababsiz jilmayib qo'ydi va nihoyat jilmayib qo'ydi. Yigitning gaplari unga ta’sir qilmagani Jamilaning qiyofasidan ko‘rinib turibdi”. Yozuvchi Jamilaning Ospan bilan qochib ketgan videolari ham qisqartirildi. “Hamma barmoqlarini chertib, “Bu nima shov-shuv, shundaymi?” deyishdi” degan rivoyatlar, 36-bet]. Har qanday badiiy asarning o‘z tarixi bor. Ba'zi ijodlarning bog' yulduzi darhol ko'tarilib, osmon kabi porlaydi. Ba'zilari miltillaydi va o'chadi. Uchinchisining yo‘li og‘ir, u qoqiladi, muallifi esa qoqiladi. Noma'lum narsalarning boyligiga kirmaylik. Boshqa sabablardan tashqari “Aybdor qiz”, “Qora go‘zal” ham yozuvchining yuziga soya solib, ko‘plab bahs-munozaralarga sabab bo‘lgan hikoyalar sirasiga kiradi. Qozoq hayotining bu mumtoz parchasi doimo olov ostida bo'lgan va tegishli bahoni olmagan. Ikkalasini ham birga tanqid qilishadi va maqtashadi. Binobarin, yigirmanchi yillardagi hikoyalaridan keyin Muxtor qalamini jasorat bilan to‘g‘rilagan ana shulardir. Qayta ishlashdan so'ng, badiiy kontseptsiya o'z ohangini o'zgartirib, asl maqsadga mutlaqo zid bo'lib chiqdi. Bunga 1926 yilda tanlovda g‘olib chiqqan “Qorako‘z” qo‘shildi. Undagi asosiy ayb – ayol obrazlardagi qozoq xarakteri, turmush tarzi, odob-axloqi namunali tarzda tasvirlangan. U sherigini orzu qiladi, lekin unga uylanmoqchi. Ikkinchisi esa, tilsiz tabiatning yuragiga pichoq sanchsa ham, o'jar istakni yengadi. Qozoq jamiyati ham, o‘sha davrning o‘qimishli ziyolilari ham ayolning ruhi bunday tasavvuf sirini ochib berishini tushunishga tayyor emas edi. Uni oqimga qarshi suzishga, bilimiga yot ayollar obrazlarini chizishga undagan sirli kuchmi? Muxtor Auezovdan boshqa qalam tortmay, “dunyodagi eng sirli, eng qiyin ish”ga yo‘l ko‘rsatgan misol bormidi? Kim u? Va u bilan qanday tanishasiz? [32, 36-betlar] “Qora go‘zal” qissasidagi qahramon psixologiyasi qanchalik aytmasin, bu odamga notanish xarakter. Buni qanday yozding?” deb so‘radi Muzafar Alimboyev. “Bir amakivachchamiz yigirma olti yoshida beva qoldi. Aktileu xotinidan ayrilganidan keyin jahli chiqdi. Biz faqat vaboni ko'rdik. (Rost gapirganda). U yorqin va rang-barang bo'lib qoldi. “Bir prototipi bir xil, ikkinchisi esa Semipalatinskda sir bo‘lgan boshqa bir beva muallifning ixtirosi”, deb javob berdi Muxtor Auezov. Bu javob bir kishining sharpasi ikkiga bo'linganligini ko'rsatadi. M.Alimboev shunga qiyoslab, “Aybdor qiz”, “Qora go‘zal”ni yozayotganda tanish kishilarning chehrasi, fe’l-atvori, ilhomini ko‘z oldiga keltirganini o‘z xotiralarida aytadi [53, 39-b.]. 2.4 “Aybdor qiz” asaridagi muallif pozitsiyasi. o'zgartirish "Aybdor qiz"ning hayotiy ma'lumotlarini to'liq ochib bo'lmaydi. Biroq, biz taxmin qilish huquqiga egamiz. Taniqli olim Qayim Muxametganov bir paytlar Semeydagi Irtis daryosi bo‘yida joylashgan ikki qavatli uyni ko‘rsatdi. G‘aysha Silqim o‘sha uyning ikkinchi qavatidagi derazasi hovliga qaragan xonada yashar edi. Katta sharoyna oldida uzun, qora bronza sochlarini yoyib, zanglagan qushdek o‘zini erkalaydi. Kostyum-shimni dazmollab, galstuk taqib yurgan yigit o‘sha uydan ko‘zini uzmasdi. Hayotda u romandagi kabi aynan bir xil ayol emas, lekin u eri bilan ikki marta ajrashgan. U inqilobdan keyin qishloqdagi eri bilan ajrashgan. “Es-zone” ko‘ngilochar to‘garagida ham faol ishtirok etgan. To‘g‘ri, qizni Gabbas bilan tanishtirgan yigitlar: “Bundan tashqari, G‘aysha yaxshi aktrisa edi”, deyishgan. Keyinchalik rus fuqarosi bilan qo‘nimlashib, Sibirdagi katta shaharga ko‘chib ketganga o‘xshaydi [50, 36-bet]. Marhumning Alkay Marg‘ulon: — Xo‘sh, u Gayshami? Buni qila olish juda yoqimli edi. Muxtorning hikoyasi e’lon qilinganida hammamiz qayg‘urdik. Eshikni ko‘rdik, kesmani ko‘rmadik, agar sinmagan bo‘lsa. Keyin shu qozoqni yoqtirsang ham yoqmaydi deb ketdik. hikoyaning birinchi nomi "Qozoq qizi" edi. Bir-ikki uchrashuvda G‘aysha o‘zini xalqqa tanishtirdi” [III.2T.№8] [51, 325-bet]. Bu yozuvchining hikoyasi ilk bor 1925 yilda “Tang” jurnalida “Qozoq qizi” nomi bilan bosilgan. 1936 yilda esa "Kinamshil qiz" nomi bilan chiqdi. Avvalo, hikoyaning eski nomining “Qozoq qizi” deb o‘zgartirilishi yozuvchining o‘z xarakteriga, mualliflik pozitsiyasiga bo‘lgan munosabatining yangi belgisini ko‘rsatadi. Chunki G‘aysha o‘sha paytdagi qozoq qizlari uchun tipik, ixcham obraz bo‘la olmaydi. “Gunohkor qiz” sarlavhasida esa hazil va hatto nozik ohangdagi hazil ham bor. Xuddi shunday, hikoyaning birinchi variantida ham oxirgi nashrlardan quyidagi fikrlar olib tashlandi. Masalan: Shaharning odatiy changi, erta jazirama ko‘pchilikni charchatdi. Shuning uchun qizarib ketgan quyosh botishidagi beva ayolning modasi va ulug'vorligi ba'zi "sotsialistlar"ni hayratda qoldiradi va jirkantiradi. Aksincha, “Aybdor qiz”dagi nafsga moyil G‘ayshaning zinokor xatti-harakatidan g‘ururlanib, buni “o‘ylab topilgan obraz”, “qozoq qizining tuhmati” deb ataydi. A.Marg‘ulon o‘z ijodi haqida yozgan ochiq maktubida: “Xulosa qilib aytadigan bo‘lsak, menda xalq farovonligiga to‘g‘ri kelmaydigan gaplar bor edi” [7, 57-bet]. "Aybdor qiz" va "Qora go'zallik" mavzusi nima edi? Muallif g‘oyasi qanday namoyon bo‘ldi va nega yozuvchi o‘zining birinchi g‘oyasidan voz kechdi? Ular o‘ta ildizsiz, hayotiy voqealardan yiroq, iste’dodli yozuvchi G‘abbos To‘g‘jonov ta’kidlaganidek: “Muxtorning “Qora go‘zal”, “Qarilik soyasi”, “Qorako‘z”idagi ayollarni olaylik – bularning barchasi aql bilan yaratilgan insonlardir. turmush qurmaganlarning qo'llari Bizningcha, bular sof realizm yo‘nalishidagi asarlar edi, garchi e’tiborga olish kerak bo‘lgan jihatlar ham bor edi. Ikki ayol - ikkita ko'rinish. U hayotga va muhabbatga ikki xil tilak bilan qaraydi. Ulardan biri yoshartiruvchi bog‘ning salqin ovozi bo‘lib, go‘yo tan rohatidan bahramand bo‘lib egilib, tebranayotgandek jaranglaydi. Yengil ipak kiyimdagi jasadlar bog‘dagi kechki qo‘ng‘ir chillaning quchog‘iga kirganlarida, ular go‘yo yozning jazirama kunida tiniq ko‘l yuzida jimgina suzib, soyali qamish ichiga kirgan oqqushdek ko‘tarilib, tetiklashib ketgandek edi. . Bog‘ning lazzatlariga qoyil qolgan mehribon ayollar katta xiyobonda mehrli tabassumlari bilan yon tomondan sovuq qarsak chalayotgandek. Shuningdek, hikoyaning oxirgi variantidagi oxiri yozuvchi tomonidan keyingi nashrlarida olib tashlangan [23, 36-bet]. – Shundan so‘ng oradan biroz vaqt o‘tdi... G‘abbos shu shaharda bir-ikki oy yashadi, nihoyat, bir kuni guberniya shahriga bir rus qizini xotinlikka olgani haqida xabar keldi. Viloyat shahriga kelgandan keyin xotini qozoq qizini tashlab ketganini aytib xat yozgan. Shundan keyin bu shahardan o‘qimishli rus qizini olib ketdi... g‘amgin Gabbas, G‘aysha nima bo‘ldi. U insoniylik bilan nasihat qilgandan keyin, mayin boshing bilan hech kim o'ynamasin. Hikoyaning har bir variantini solishtirsak, yozuvchi hamisha o‘ychanlikka, badiiy yaxlitlikka intilganini ko‘ramiz. Bir qiziq va e’tiborga molik jihati shundaki, hikoyaning bosh qahramoni Gabbasning kasbi jurnalist va yozuvchidir. Uning nomi viloyat shahriga tanish”. Yuzi “ma’yus, kelishgan, nafaqa kiygan, ko‘zlari qora, qirra burun, kalta jingalak sochli...”. Yonidagi ikkisi boshqa joyda birga o'qigan dugonalar. Bu yozuvchi o'z asarining qahramoni sifatida olgan birinchi rassomdir. Agar jiddiy qaraydigan bo'lsak, "viloyat shahri" - "ko'p qum va chang" Semey. Sobiq sayyohlik bog‘i hozir markaziy maydon, “Irtis” mehmonxonasi joylashgan “katta xiyobonning ikki-uch joyida dumaloq favvoralar bor edi”. Muxtor ham Leningradda bir yil o‘qib, yaqinda Semipalatinskga keldi. U ham taniqli yozuvchidir. Albatta, Gabbasni Muxtor degan xulosaga kelish oson emas. Ma'lumki, u hech qachon nafaqa taqmagan va sochini qisqartirmagan. G‘aysha va Gabbasning Muxtorga yozgan xatlari bor. T.Jurtbay har qanday biografik ma’lumotlarni qiyoslash mantiqqa to‘g‘ri kelmaydi, degan fikrga qo‘shildi [52, 10-b.]. Xulosa qilib aytganda, muallif dastlab “Qora go‘zal” qissasidagi Qorako‘z obrazidan foydalanib, xon go‘zalligini, pokligini, qozoq ayolining ma’naviy qudratini ramziy she’riyat tilida kuylashni maqsad qilgan. “Aybdor qiz”da u “qozoq qizi”ning aksini o‘ynagan va haqiqiy ideal ayol obrazini tasvirlagan. Madenning taqdiriga o‘z vaqtida hazillashib, erkalab yuradigan quvnoq juvonning yillar o‘tishi bilan qotib qolgani, o‘ziga nisbatan qattiq hukmlar o‘tkazib, qora kiyinib, “qora ayol”ga aylanib qolgani ham o‘z hayotini ishonchli tasvirlashga ta’sir qilgan. qayg'uni engishga qodir kuchli jasorat kuchi, his-tuyg'ularning kuchi. Bizning hukmimizdagi “Qora go‘zal”ning birinchi tashbeh maqsadining o‘zgarishiga oxirgi, ya’ni tashqi sabab ta’sir qilganga o‘xshaydi. Bu shaklda ham u klassik merosga aylanib, ma’naviy hayotimizdagi hodisa sifatida qadrlanadi [18, 29 b.]. “Ko‘kserek” ilk ijodiy marra tizginini o‘z qo‘liga olgan Muxtor Auezovning so‘nggi asari bo‘ldi. Bu bekatdan Muxtor Auezov o‘qishni butunlay boshqacha tugatdi va yangi sayohatga otlandi. Uch yillik sukutdan so‘ng Muxtor Auezovning birinchi harakati ruhiy farzandlarini hayotidan olib tashlash bilan boshlandi. "Enlik-Kebek", "Qorako'z", "Karaly sulu", "Qily zamon", "Qarash-qarash", "Ko'kserek" kabi asarlar qoralangan. “Ko‘kserek”da inson va tabiat o‘rtasidagi bog‘liqlik, ziddiyat va tushunmovchilik muallif g‘oyasi bilan buzilib, Ko‘kserek borlig‘ida qandaydir ramziylik topdi, o‘z hikoyasida siyosiy ohanglar, xatoliklar qidirdi, buni isbotlay olmadi. Ko‘kserek feodalizmning imo-ishorasidir. Ko‘kserek o‘tgan ko‘chmanchilar davrining sharpasi. Ko‘kserek hozir milliy burjuaziyaning ildizi bo‘lib, Muxtor afsus bilan kuylaydi. Izlash uchun ko'p narsa bor. Faqat badiiy asarni oqlaydigan haqiqat aytilmagan. Afsuski. Ikkinchi muammo: Bu davrda Muxtorning ijodiy ideali: «San'at uchun unga sinfiy emas, taqdir nuqtai nazaridan baho berish va yozish kerak. Yo‘qsa, yalang‘ochlik, sho‘xlik bilan o‘tib ketamiz” – uning fikri “Sho‘lpan” va “Sana” jurnallari sahifalarida, “Alka” atrofida tilga olindi. Aks holda, bu fikrga e'tibor bermaslik o'sha paytda aqlga sig'mas edi. Muxtor 1932 yilgi ochiq maktubida o‘sha davrdagi fikrlari haqida shunday yozadi: “...Bundan tashqari, uzoq vaqt davomida marosim hukmdorlarining mazmunini ommaviy yo‘l bilan tushuntirish va tan olish masalasiga kelganda, men. xurofot-ong tushunchasiga ham amal qilgan. «Ko‘kserek» 1929-yilda «Yangi adabiyot»ning ikkinchi va uchinchi sonida, 1936-yilda «Qarash-Qarash» (to‘plam), 1957-yilda «Pioner» jurnalining 9-sonida, 1960-yilda «Noviy mir»ning to‘rtinchi sonida. rus tiliga jurnali, A.Pantieleev tarjimasi , "Karash-Karashta" (to'plam) 1960 yilda nashr etilgan. Keyinchalik A.Pantieleyev tarjimasidagi bu asar 1961 yilda Moskvada rus tilida «Seryi lutyy» (to‘plam), 1962 yilda o‘zbek tilida «Qarash-Qarash»da nashr etilgan. Xullas, M. O. Auezov ijodida muallifimizning badiiy qarorining nasr janri, jumladan, hikoya janri haqidagi o‘ziga xos g‘oyasi bilan uyg‘unlashganini buyuk iste’doddan tug‘ilgan qo‘lyozma deyish mumkin. Yashirmayman, Auezov ijodi bilan tanishar ekanman, yozuvchi hayoti bilan bog‘liq ko‘plab muammolarga duch keldim.Uning har bir asarini o‘qib chiqqach, yangi bir olamga duch kelasiz, lekin barcha asarlarda bir mushtarak mavzu bor. Albatta, bu bevosita muallifning hayoti, ijodiy yo‘li, muallif g‘oyasi, badiiy qarori bilan bog‘liq. Muxtor Omarxonuli Auezov ijod yo‘lidagi izlanuvchan, mazmunli faoliyati uchun xalqdan minnatdorchilik bilan birga, mustabid-ma’muriy tuzumning ko‘plab suiiste’mollarini ham ko‘rdi. Bularning barchasini inobatga olsak, uning xatolarida muallifni ayblay olmaymiz, xatoga yozuvchi emas, balki o‘sha davr jamiyati yo‘l qo‘ygan. Yüklə 76,57 Kb. Dostları ilə paylaş:
|