Ого с ос ок кску с

1. Zavet ävläetsä dvustoronnim, a zavewanie – tol´ko
odnostoronnim izßävleniem voli (poslednej volej). V dele
spaseniä vse isxodit ot odnoj storony, ot Boga, i vera çelo-
veka ne ävläetsä kakim-to «protivopoloΩnym dostiΩeni-
em», a prosto rukoü, kotoraä prinimaet predlagaemoe.
2. «Zavet» teräet svoü dejstvitel´nost´ v rezul´tate smer-
ti, a «zavewanie», naoborot, vstupaet v zakonnuü silu so smer-
t´ü. Itak, spasenie ävläetsä «zavewaniem». Ono stanovitsä
dejstvennym i dejstvitel´nym so smert´ü Raspätogo (Evr.
9:15–18!). Predposylkoj dlä nego ävläetsä «smert´» Xristova,
dostoäniem ego – veçnoe «nasledie», a po svoemu suwestvu ono
ävläetsä svätym ustanovleniem BoΩiim (Lk. 1:72).
IV. Narod zaveta i mir
Glädä izvne, narod zaveta ävläetsä svidetelem poluçennoj
blagodati zaveta. Vnaçale on ävlälsä «produktom», a zatem
stal organom, vnaçale on ävlälsä obßektom spaseniä, a potom
stal orudiem spaseniä. Qto otno‚enie Cerkvi k miru vyra-
Ωeno samym vzaimozavisimym obrazom v glave, kotoraä vvo-
dit nas v sokrovennuü suwnost´, v to, çto otvratilos´ ot
mira, vo svätiliwe. Qta vzaimosväz´ vyraΩena v pervosvä-
wenniçeskoj molitve (In. 17).
V qtoj glave Gospod´ Iisus govorit o semi glavnyx polo-
Ωeniäx Cerkvi po otno‚eniü k miru. Izbrannye Ego ävlä-
ütsä:
1) v svoem okruΩenii – Ωivuwimi v mire (st. 11, 15a),
2) v svoem poloΩenii – vzätymi ot mira (st. 6),
3) v svoix pomy‚leniäx – otdelennymi ot mira (st. 9, 14,
16),
4) v svoem svidetel´stve – poslannymi v mir (st. 18,
21–23),
5) v svoem obrawenii – nenavidimymi v mire (st. 14),
6) v svoej sile pobedy– soxranennymi ot mira (st. 15, 11).
No osnovaniem vy‚eskazannogo sluΩit:
7) plan lübvi BoΩiej, sozdannyj preΩde osnovaniä mi-
ra. Otec daroval Synu iskuplennyx uΩe preΩde vsäkogo vre-
meni, kak dar Svoej lübvi, i qta lübov´ Otca k Synu ewe
preΩde osnovaniä mira ävläetsä osnovaniem dlä preobraΩe-
niä vsex iskuplennyx v konce mira. «Otçe! kotoryx Ty dal
Mne, xoçu, çtoby tam, gde Ä, i oni byli so Mnoü, da vidät
83

---

slavu Moü, kotoruü Ty dal Mne, potomu çto vozlübil Menä
preΩde osnovaniä mira» (st. 24). Vot tak lübov´ Vsevy‚nego,
kotoraä byla u Nego preΩde sozdaniä mira, soçetaetsä s lü-
bov´ü Vsevy‚nego, kotoraä budet u Nego i posle okonçaniä
mira. Ona prostiraetsä, kak raduga, nad vsäkim vremenem.
Tak konec vozvrawaetsä k naçalu, potomu çto v naçale
pokoitsä uΩe konec (Rim. 11:36).
V nastoäwee vremä iskuplennye Xristovy ävläütsä vest-
nikami BoΩiimi dlä qtogo mira. Oni:
1) «stolp i utverΩdenie istiny» (1 Tim. 3:15),
2) Ego «svideteli» (Deän. 1:8),
3) Ego «pis´ma» (2 Kor. 3:1–3),
4) Ego «poslanniki» v mir (2 Kor. 5:20),
5) Ego «izobraΩenie slova Ωizni» (Flp. 2:16),
6) Ego «svetila» v mraçnoj noçi (Flp. 2:15),
7) Ego «sem´ zolotyx svetil´nikov», v centre kotoryx
naxoditsä On Sam (Otkr. 1:12–13).
Glava 4
NYNE∏NEE LIÇNOE SPASENIE
«Tot, kto otricaet uverennost´
v spasenii, «vyplevyvaet» veru»
(Lüter).
«Ne poçitaü sebä dostig‚im»
(Apostol Pavel).
Iskuplenie vo Xriste – qto odnovremenno bytie i stanov-
lenie. KaΩdyj çelovek obladaet çerez veru polnym svobod-
nym i dejstvitel´nym spaseniem, odnovremenno proxodä
çerez celyj räd ogromnyx dejstvennyx i dramatiçeskix
pereΩivanij.
I. Polnoe, svobodnoe i dejstvennoe spasenie
Vse novymi kraskami izobraΩaet Pavel svoi çuvstva,
pereΩivaniä, sväzannye s Ωizn´ü vo Xriste. V silu svoego
84

---

predraspoloΩeniä ko vsemu zakonnomu on opisyvaet ix v
päti osnovnyx obrazax, zaimstvovannyx iz Ωizni po zakonu.
Reç´ idet ob opravdanii, iskuplenii, prowenii, primire-
nii, usynovlenii. Priobretennoe spasenie ävläetsä dlä
Apostola ärko siäüwim Solncem v polnom svoem bleske,
qto Solnce – Xristos, i ot qtogo Solnca isxodät v neizmeri-
muü dal´ pät´ glavnyx luçej
*115
.
1. Pri opravdanii gre‚nik stoit kak «obvinäemyj» pred
Bogom i poluçaet «osvoboΩdenie» (Rim. 8:33).
2. Pri iskuplenii on stoit pred Bogom kak «rab», udosto-
iv‚ijsä vykupa (Rim. 6:18–22; Gal. 3:13).
3. Pri prowenii on stoit pred Bogom kak «vinovnik» i
poluçaet pomilovanie (Ef. 1:7; 4:32, sr. Mf. 18:21–35).
4. Pri primirenii on stoit pred Bogom kak «vrag», koto-
rogo Bog privodit k miru (2 Kor. 5:18–20).
5. Pri usynovlenii on stoit pred Bogom kak «çuΩoj»
(ili kak rab) i poluçaet usynovlenie (Ef. 1:5).
Odnako kaΩdyj iz qtix obrazov ukazyvaet na osobuü sto-
ronu odnogo i togo Ωe spaseniä.
1. «Prowenie» otnositsä k plodam, k ediniçnym dejstvi-
äm na‚ej Ωizni, k grexam (Ef. 1:7; sr. Rim. 3, 4).
2. «Iskuplenie» otnositsä k kornü, k obwemu sostoäniü
na‚ej Ωizni, k poraboweniü grexom (Rim. 6:18–22 gl. 5–8).
3. «Opravdanie» – qto summa proweniä i iskupleniä; ono
ävläetsä preΩde vsego obßävleniem ob osvoboΩdenii ot
viny grexa (Rim. 3:23–24), a potomu ono ravnosil´no prowe-
niü; ono takΩe ävläetsä osvoboΩdeniem ot vlasti grexa
(Rim. 6:6–7, 10).
4. «Primirenie» – qto ustanovlenie mira, konec vraΩdy;
ono kasaetsä voli i obnovläet obraz myslej (Rim. 5:10).
5. «Usynovlenie», nakonec, ävläetsä veliçaj‚im iz vse-
go vy‚eskazannogo; ono kasaetsä na‚ego poloΩeniä i nagra-
Ωdaet nas BoΩestvennym dostoinstvom (Rim. 8:17).
Itak, vse sover‚eno! Grex i grexi, koren´ i derevo, vlast´
grexa i vina grexa, sostoänie serdca i nastroennost´ serd-
ca
– vse qto Xristos sloΩil u Svoego Kresta. «Nikto ne
byvaet bolee svät, neΩeli tot gre‚nik, kotoryj obrel bla-
godat´» (Cincendorf). I vse Ωe! Xotä vse uΩe sover‚eno,
vse, za isklüçeniem opravdaniä, ewe sover‚aetsä. Vplot´ do
pri‚estviä Xristova veruüwij, s ego sobstvennoj toçki
zreniä, ispytyvaetsä celym rädom moguçix i qffektivnyx
85

---