Ого с ос ок кску с

79. Tak, Filippy byli «pervym gorodom» v Makedonii (Deän. 16:12), Ko-
rinf byl stolicej Axaii, a Afiny – duxovnoj glavoj Grecii, Efes – stolicej
«Azii», a Rim – stolicej mira.
80. Otsüda u nego i obraznyj kul´turnyj äzyk bol´‚ix gorodov. Esli Iisus
proiznes bol´‚instvo Svoix reçej pod otkrytym nebom, obrawaäs´ k krest´ä-
nam i Ωiteläm malyx gorodov, esli On pol´zovalsä v osnovnom sel´skim obraz-
nym äzykom, to Pavel, missioner bol´‚ix gorodov, pol´zovalsä v ärko vyra-
Ωennoj forme obraznym äzykom bol´‚ogo goroda. On ne xotel li‚´ v obwem
byt´ dlä iudeev iudeem, a dlä ellinov ellinom (1 Kor. 9:20–21), no on osobenno
xotel dlä Ωitelej bol´‚ix gorodov byt´ Ωitelem bol´‚ogo goroda. «Iisus
govorit bolee o pticax nebesnyx, liliäx polevyx, o pastyräx, seäteläx i
Ωatve, a Pavel bolee govorit o sud´äx, ob otpuwenii grexov veruüwego, o
vseoruΩii voina (Ef. 6:13–17), o komandax, o predvoditeläx vojsk (1 Fes. 4:16),
on daΩe pol´zuetsä sravneniämi iz sportivnoj i teatral´noj Ωizni (Flp.
3:14). Vse dolΩno sluΩit´ emu dlä togo, çtoby sdelat´ Evangelie dostupnym
Ωiteläm bol´‚ix gorodov, çtoby ono vo‚lo v ix serdca. Bol´‚instvo svoix
obrazov on zaimstvuet iz sudebnyx palat, kazarm, so sportivnyx stadionov,
çasto pol´zuetsä voennymi, üridiçeskimi i sportivnymi vyraΩeniämi. Vot
otsüda i ego glavnye obrazy, kotorye roΩdalis´ preimuwestvenno v sudebnyx
palatax ili v torgovyx domax. U nego otkrytyj glaz i na miroponimanie, i na
poqziü, i filosofiü (Deän. 17:16–29), on obrawaet vnimanie daΩe na mestnye
osobennosti v religii i kul´ture. Tak, v Afinax on govorit afinänam ob «ix»
Ωertvennike (Deän. 17:23), a vnimanie korinfän obrawaet na proisxodiv‚ie v
Korinfe igry (1 Kor. 9:24–27). Pavel ne byl «bumaΩnym» dogmatikom, on ne
byl nepraktiçnym uçenym, kniΩnikom ili çuΩdym miru, abstraktnym «bogo-
slovom», kotoryj privyk obrawat´sä k svoim slu‚ateläm na kakom-to neponät-
nom äzyke uçenogo ili na elejnom äzyke propovednika, terää iz-za qtogo svoix
slu‚atelej. Net, on byl vpolne sovremennym dlä svoej qpoxi çelovekom,
çelovekom bol´‚ogo goroda, çelovekom dlä bol´‚ogo goroda, kotoryj umel
soçetat´ v sebe mnogoe: on byl osväwen Bogom i v to Ωe vremä on byl otkryt
dlä mira, on uΩe soçetalsä s veçnost´ü, no v to Ωe vremä byl blizok k nasto-
äwemu. On vsegda byl na urovne svoego vremeni.
81. Tak, naprimer, iz Ispanii moΩno bylo pribyt´ v Rim çerez çetyre dnä,
a iz Afin – çerez dva dnä (Plinij). MeΩdu Aleksandriej i Maloj Aziej
suwestvovala postoännaä korabel´naä sväz´: eΩednevno otxodili korabli.
82. Sr. vyskazyvanie Pavla: «V opasnostäx na rekax, v opasnostäx ot razboj-
nikov» (2 Kor. 11:26).
83. Tam ili, po krajnej mere, poblizosti raspolagalis´ bol´‚ie torgovye
porty: Troada, Fessalonika, Afiny, Korinf, Efes. I Antioxiä, i Rim toΩe
byli portovymi gorodami.
84. Deän. 22:21; 13:4; 1 Kor. 1:17. Sr. slovo «apostol» proisxodit ot greçesko-
go «
apostello» – posylat´ (2 Kor. 5:20).
85. O videnii Korniliä upominaetsä ne menee trex raz (Deän. 10:3–6; 30–32;
11:13–14). TakΩe upominaetsä triΩdy i o videnii Petra (Deän. 10:10–16 i 28;
11:5–10). A v samix sobytiäx poävläetsä porazitel´noe nakoplenie sverxßes-
testvennyx detalej: videnie Korniliä, trexçastnoe videnie Petra, obetovanie
Duxa Svätogo, darovannoe Petru posle videniä (st. 19), izliänie Duxa (st. 44),
prinätie Duxa s soprovoΩdaüwim govoreniem äzykami (st. 46). Vse qto svide-
tel´stvuet o tom, kakoj ogromnyj smysl zaklüçalsä v qtix sobytiäx i kakoe
vysokoe znaçenie pripisyvaet povestvovatel´ podrobnostäm i toçnosti svoego
izloΩeniä.
86. O tom, çto zdes´ vopros po suwestvu kasaetsä obrezaniä ili neobrezaniä,
198

---

svidetel´stvuet vozbuΩdenie, oxvativ‚ee xristian iz iudeev, proΩivav‚ix v
Ierusalime, i te upreki, kotorye oni brosili Petru (oni uprekali ego ne za to,
çto on voobwe vo‚el k äzyçniku, a za to, çto on vo‚el k neobrezannomu äzyçni-
ku, – Deän. 11:3). Iudei-xristiane totças ponäli, çto reç´ zdes´ ne o kakom-to
çastnom pereΩivanii otdel´nogo çeloveka, i pridali prois‚ed‚emu princi-
pial´noe znaçenie. Ob qtom svidetel´stvuet sleduüwee predloΩenie Luki:
«Usly‚ali Apostoly i bratiä, byv‚ie v Iudee, çto äzyçniki prinäli Slovo
BoΩie» (Deän. 11:1). Slovo «äzyçniki» svidetel´stvuet o tom, çto qtot edi-
niçnyj fakt byl obobwen i teper´ priobrel znaçenie dlä vsex äzyçnikov.
87. Tot fakt, çto qto ne sover‚alos´ preΩde, a proizo‚lo tol´ko posle
Pätidesätnicy, i preΩde vsego na iudejskoj narodnoj poçve, t. e. v usloviäx
primykaniä k Izrailü i soobrazovaniä s nim (prozelity: Deän. 2:10; 11:19),
zaklüçalsä ne v kakom-to neposlu‚anii ili v kakoj-to uzosti (ispolnennoj
Duxom! Deän. 2:4; 4:8 i 31, sr. 6:10; 9:31) Ierusalimskoj cerkvi, a tol´ko v tom,
çto imenno tak ponimali togda slova Iisusa o predskazannoj Im gräduwej
mirovoj missii (Mf. 28:18–20; 13:38; 21:43; 8:11; 22:9; In. 10:16). Sobstvenno,
tak ix i sledovalo ponimat´. Qtu missiü neobxodimo bylo sover‚at´, isxodä
iz suwestvovav‚ix do tex por vetxozavetnyx ramok otkroveniä, t. e. voçlenää
vnov´ priobretennyx v izrail´skuü Messianskuü Cerkov´, nepremenno sover-
‚aä obrezanie i podçinää ix polnost´ü ili çastiçno trebovaniäm zakona. O
tom, çto teper´ otmenälos´ trebovanie obrezaniä i vvodilsä principial´no
novyj porädok, Iisus nikogda v Svoix slovax, kasaüwixsä mirovoj missii, ne
upominal. Vot tak poävilos´ osnovanie dlä suwestvovaniä istinnoj, svobodnoj
ot trebovanij zakona, vnenacional´noj missii sredi äzyçnikov, no ne subßek-
tivno-çeloveçeskogo, a obßektivno-istoriçeskogo roda, sootvetstvuüwego ot-
kroveniü. Sobstvenno, inaçe i nel´zä bylo dejstvovat´ do proävleniä novyx
BoΩiix opredelenij. A oni byli sväzany s otkroveniem BoΩiim, darovannym
Petru, i s poslanniçestvom ego k äzyçniku Korniliü (Deän. 10).
88. Voobwe «ekklezia» suwestvovala uΩe do Pavla. Imenno poqtomu vozmo-
Ωen tot fakt, çto Luka nazyvaet obwenie xristian do Pavla «ekkleziej» (Deän.
2:47; 8:1, 3), da i sam Pavel priznaetsä, çto on presledoval «ekkleziü» (Flp. 3:6;
Gal. 1:13, sr. 1 Kor. 15:9).
I v poslanii k Efesänam, 3:3, Pavel ne utverΩdaet, çto emu pervomu vozvewe-
na byla tajna Cerkvi. On govorit tol´ko, çto tajna otsutstviä razliçij meΩdu
iudeämi i äzyçnikami v Cerkvi i ravnopraviä veruüwix iz äzyçnikov s
veruüwimi iz iudeev ne byla izvestna v to vremä (ne emu liçno, a voobwe), do
ego pokoleniä (st. 5), nyne Ωe «otkryta svätym Apostolam Ego i prorokam
Duxom Svätym». Zdes´ sleduet obratit´ vnimanie na formu mnoΩestvennogo
çisla, t. e. ne tol´ko emu odnomu! Sledovatel´no, ona otkryta ne çerez Pavla (st.
5). Odnako on zaävläet, çto qta tajna ävlena byla emu posredstvom otkroveniä
(st. 3). No on ne govorit ni slova o BoΩestvennoj posledovatel´nosti qtix
otkrovenij i o voprose prioriteta. Akcent v st. 3 delaetsä ne na slovo «mne», a
na slovo «otkrovenie». Pavel vospol´zovalsä zdes´ ne podçerkivaemym greçes-
kim slovom «
emoi», a nepodçerkivaemym slovom «moi» i stavit ego (v origina-
le) ne v naçale predloΩeniä, a v konce ego, ne akcentiruä ego. Naoborot, slovo
«otkrovenie», çtoby osobo podçerknut´ ego, on stavit v naçale predloΩeniä:
«Çerez otkrovenie vozvewena tajna». Pavel xoçet podçerknut´ zdes´ (kak i v
Gal. 1:11–12) ne svoj vremennyj prioritet ili voobwe çrezvyçajnost´ svoix
otkrovenij, a skoree svoü samostoätel´nost´ i nezavisimost´ ot lüdej.
Tol´ko v poslanii k Efesänam, 3:8, on pol´zuetsä podçerkivaemym «
emoi» i
stavit ego v naçale predloΩeniä. No tam reç´ ne o poluçenii otkroveniä tajny,
a o ego blagovestii sredi äzyçnikov, no ono, razumeetsä, bylo osobym poruçe-
199

---