Ого с ос ок кску с

3) obßektivno-organiçeskim,
4) qsxatologiçeski-universal´nym.
38. Otsüda i slovo Krestitelä v Evangelii Matfeä, 3:14.
39. Kak sleduet iz vzaimosväzi qtoj glavy, slovo v Ef. 2:17, svidetel´stvuet
ne o «ävlenii» i «blagovestii» Xristovom vo dni Ego zemnoj Ωizni, pred‚est-
vovav‚ej Golgofe, a o vremeni posle sover‚ennogo dela mira na Kreste, t. e. o
«pri‚estvii», o ävlenii Ego v nastoäwee vremä v Slove i v Duxe dlä Izrailä i
dlä narodov mira (sr. st. 13–16).
40. Imeetsä v vidu «
Jom Kippur», «velikij den´ primireniä (oçiweniä)», v
kotoryj, kak v edinstvennyj den´ v godu, vetxozavetnyj pervosväwennik vxo-
dil vo Svätoe-svätyx (Lev. 16).
41. My ne znaem opredelenno, gde raspolagalsä «Salim» Melxisedeka. Otcy
Cerkvi polagali, çto qto upominaemyj v Ev. In. 3:23, Salim u Enona (Skito-
pol´ u Iordana). Odnako bolee pravdopodobnym ävläetsä predpoloΩenie Iosi-
fa i ravvinov, polagav‚ix, çto qto Ierusalim drevnix vremen («Urusalim»
v zapisäx Tel´-Ql´-Amarna, okolo 1300 goda do R. X.). Ur = «gorod», salim =
‚alom = «mir» (sr. Ps. 75:3).
42. Melxisedek (sr. Evr. 7:3) ne ävläetsä Synom BoΩiim. Inaçe voplowenie
uΩe sover‚ilos´ by do istinnogo voploweniä; on i ne ävläetsä angeloobraz-
nym sostoäniem Syna BoΩ´ego (sr. Byt. 18:2); ved´ kak podlinnyj car´ goroda,
car´ drevnexanaanskogo goroda-gosudarstva, on byl obyçnym, tol´ko gluboko
veruüwim çelovekom qpoxi Avraama, kotoryj, kak sleduet iz Evr. 7:3, ävläetsä
proobrazom Syna BoΩ´ego.
43. Znaçenie Melxisedeka zdes´ tol´ko proobraznoe. V istoriçeskom i spa-
sitel´no-istoriçeskom otno‚enii Avraam ävläetsä bolee znaçitel´noj liç-
nost´ü (Rim. 4:11–17), v proobraznom Ωe – Melxisedek.
44. Smertnye lüdi pod zakonom poluçaüt desätinu, v Melxisedeke Ωe
proobrazno predstavlen Tot, Kotoryj ne umiraet. Krome togo, v Avraame –
vsledstvie organiçeskoj vzaimosväzi meΩdu potomkami i predkami – Levij
ävläetsä zakonnym poluçatelem desätiny, no on Ωe v Avraame i sam prines qtu
desätinu (Evr. 7:8–10).
45. Ne po zakonu «zapovedi plotskoj», t. e. ne po opredeleniü zapovedi, koto-
raä sväzana s telesnym proisxoΩdeniem (Evr. 7:16).
46. Razliçie vyraΩaetsä ne v malen´kix slovax «na» i «v», kak budto v Novom
Zavete Dux BoΩij prebyvaet «v» veruüwix, togda kak v Vetxom Zavete On
tol´ko nisxodil na nix. Odnako ne tol´ko vetxozavetnye, no i novozavetnye
dejstviä Duxa i daΩe podlinnoe ävlenie Pätidesätnicy (!) opredeläütsä pred-
logom «na» (Deän. 2:3 i 17–18; 10:44; 11:15; Lk. 24:49), i, naoborot, vetxozavetnye
dejstviä Duxa opredeläütsä ne tol´ko predlogom «na», no i «v» (1 Pet. 1:11).
47. Tol´ko takim obrazom moΩno nazvat´ i vsü Cerkov´ «xramom» ili
«domom» BoΩiim, pritom vsü Cerkov´ vo vsej ee sovokupnosti (Ef. 2:21–22;
1
Pet. 2:4–5), a takΩe pomestnuü cerkov´ (1 Kor. 3:17; 1 Tim. 3:15) i daΩe
otdel´nogo xristianina (1 Kor. 6:19). Poqtomu o veruüwix, kak qto bylo v
Korinfe (1 Kor. 1:11; 3:1; 5:1; 6:1), moΩno v obwem skazat´: «Ne znaete li, çto
tela va‚i sut´ xram Ωivuwego v vas Svätogo Duxa, Kotorogo imeete vy ot Boga,
i vy ne svoi?» (1 Kor. 6:19).
O tom, çto Dux Svätoj ävläetsä ne tol´ko siloj, nekotoroj sposobnost´ü ili
svojstvom BoΩiim, a vpolne soznatel´nym i proävläüwim Svoü volü «Ä»,
Liçnost´ü BoΩieü, svidetel´stvuet tot fakt, çto On sposoben «govorit´»
(Deän. 13:2), «prizyvat´» (Deän. 13:2), «dopuskat´» (Deän. 16:6–7), «vodit´» (Rim.
8:14), «nastavlät´» (In. 16:13), «nauçat´» (In. 14:26), «xodatajstvovat´» (Rim.
8:26), «svidetel´stvovat´» (Rim. 8:16), «oskorblät´sä» (Ef. 4:30). Vse qti vyra-
194

---

Ωeniä mogut otnosit´sä tol´ko k Ωivomu i liçnomu «Ä». TakΩe i v povelenii
krestit´ (Mf. 28:19, 2 Kor. 13:13) sover‚enno oçevidno, çto Dux Svätoj naxo-
ditsä na odnom urovne s Otcom i Synom, çto On, kak i Oni, dolΩen byt´ pri-
znan kak isklüçitel´no BoΩ´e «Ä».
48. Takova Ego: 1) evangelizacionnaä, 2) organiçeskaä, 3) vospitatel´naä, 4)
xarizmatiçeskaä (xarizma – dar blagodati), 5) qsxatologiçeskaä (zaver‚aüwe-
istoriçeskaä) deätel´nost´.
49. V strastnuü pätnicu kazalos´, çto dokazany byli grex Iisusa i spraved-
livost´ Ego sudej, no voznesenie i Pätidesätnica oprovergli qto: oni pro-
vozglasili pravednost´ OsuΩdennogo i Prigovorennogo na Golgofe, a takΩe
grex osudiv‚ix Ego. Vot takov smysl slov Iisusa o tom, çto Dux Svätoj
«obliçit mir o grexe, i o pravde, i o sude», «o pravde, çto Ä idu k Otcu Moemu».
50. Vetxij Zavet obladal tol´ko vospitatel´noj (Ps. 50:11) i vooruΩaüwej
dlä sluΩeniä deätel´nost´ü Duxa Svätogo. On soobwal sposobnost´ k proro-
çestvovaniü (1 Car. 10:6; 1 Pet. 1:11; 2 Pet. 1:21), a takΩe silu dlä bor´by (Sud.
6:34; 14:19) i dlä vsäkoj proçej deätel´nosti (naprimer, dlä remesel: Isx. 28:3;
31:3–5). Znaçenie sobytiä Pätidesätnicy zaklüçaetsä imenno v tom, çto k qtoj
vospitatel´noj i xarizmatiçeskoj deätel´nosti Duxa Svätogo pribavläetsä
ewe organiçeskaä, a potomu Dux Svätoj, naçinaä s qtogo momenta, proävläet
Sebä ne tol´ko kak «Dux BoΩij», no preimuwestvenno kak «Dux Syna». V qtom
smysle Dux Svätoj ewe ne proävläl Sebä do ävleniä Pätidesätnicy (In. 7:39);
Vetxij Zavet li‚´ predskazyval Ego izliänie (Ioil. 3:1–2; Iez. 36:27; Zax.
12:10). Poqtomu v poslanii k Efesänam, 1:13, Dux Svätoj nazvan «obetovannym
Svätym Duxom».
51. Poqtomu 164-kratnomu «vo Xriste» sootvetstvuet u Pavla 19-kratnoe «v
Duxe» (2 Kor. 3:17!) v otno‚enii odnix i tex Ωe blag spaseniä. Naprimer,
opravdanie «vo Xriste» (Gal. 2:17) = «v Duxe» (1 Kor. 6:11),
mir «vo Xriste» (Flp. 4:7) = «v Duxe» (Rim. 14:17),
osväwenie «vo Xriste» (1 Kor. 1:2) = «v Duxe» (Rim. 15:16),
zapeçatlenie «vo Xriste» (Ef. 1:13) = «v Duxe» (Ef. 4:30),
prebyvanie «vo Xriste» (Gal. 2:20) = «v Duxe» (Rim. 8:9).
52. 1 Kor. 12:12; 1:13 – mistiçeski-makrokosmiçeskij «Xristos», Glavoj Ko-
torogo ävläetsä liçno proslavlennyj Xristos.
53. Po-greçeski – «paraklet».
54. Rim. 15:19; 1 Fes. 1:5; Deän. 4:31; 7:55; 13:9.
55. Ot qtogo obraza i proisxodit vyraΩenie «izliänie Duxa Svätogo». Qto
vyraΩenie upotrebil prorok Ioil´ (3:1), i ono ävläetsä protivopostavleniem
vne‚nej suxosti (Ioil. 1:10–12 i 17–20) i vnutrennej zasuxe izrail´skogo na-
roda qpoxi Ioilä (sr. Ioil. 2:23; Deän. 2:16–17).
56. Qto sluçitsä v vidimom gräduwem Carstve BoΩiem: Is. 2:3–4; 19:21–25.
57. Qto vyraΩenie otnositsä ko vtoromu veku posle R. X.
58. Nominal´noe xristianstvo ne naxodit svoego opravdaniä v Novom Zavete.
Ono ävläetsä otpad‚im ot xristianstva, a potomu voobwe tol´ko «stra‚nym
samoobmanom» (Kirkegaard). Sr. Otkr. 3:1; Is. 29:13.
59. Kto vpervye otnes greçeskoe slovo «ekklezia» k novozavetnoj Cerkvi,
ustanovit´ s nesomnennost´ü uΩe nel´zä. S odnoj storony, Iisus govoril po-
aramejski (Mf. 16:18; 18:17), s drugoj storony, Pavel takim obrazom pol´zoval-
sä greçeskim slovom «ekklezia», çto upotreblenie qtogo slova moΩno s uveren-
nost´ü otnesti ko vremeni, kotoroe pred‚estvovalo ego deätel´nosti (Gal. 1:22)
i daΩe ego obraweniü (Gal. 1:13; Flp. 3:6; 1 Kor. 15:9). I Luka nazyvaet xristi-
anstvo dopavlovogo perioda «ekkleziej» (Deän. 2:42; 8:1, 3), ves´ma vozmoΩno,
çto pervye xristiane iz iudeev, govoriv‚ie po-greçeski, nazvali sebä «ekkle-
195

---