Ого с ос ок кску с

dalee). Kak izvestno, Dionisij Mlad‚ij, proΩivav‚ij v ‚estom veke, ustana-
vlivaä naçalo xristianskogo letoisçisleniä, o‚ibsä, poloΩiv naçalo na 4–5
let pozdnee; Irod, detoubijca, umer za çetyre goda do naçala pervogo goda na‚e-
go letoisçisleniä. Semidesätaä sedmina naçinaetsä spasitel´nym delom Xris-
ta, «çtoby pokryto bylo prestuplenie, zapeçatany byli grexi i zaglaΩeny
bezzakoniä, i çtoby privedena byla pravda veçnaä i zapeçatany byli videnie i
prorok, i pomazan byl Svätyj svätyx» (Dan. 9:24). «I po isteçenii ‚estidesä-
ti dvux sedmin, (t. e. v promeΩutke semidesätoj sedminy) predan budet smerti
Xristos, «xotä v Nem ne najdut nikakogo grexa ili poroka» (st. 26). Svoej krest-
noj smert´ü On «utverdit» «dlä mnogix», t. e. dlä veruüwix, «zavet» i otmenit,
vypolniv posle trex s polovinoj let Svoego obwestvennogo sluΩeniä, t. e. «v
polovine sedminy», – Bogom predusmotrennye vetxozavetnye Ωertvy i xlebnye
prino‚eniä (st. 27). V teçenie neposredstvenno primykaüwego k qtim sobyti-
äm vremeni (priblizitel´no v teçenie trex s polovinoü let) Prevoznesennyj
podast posredstvom Svoego Duxa osoboe svidetel´stvo Izrailü o Svoem zavete i
Svoem iskupitel´nom dele çerez usta Svoix Apostolov, poka, nakonec, Izrail´
ne otvergnet i qtu BoΩiü vest´, pobiv Stefana kamnämi (Deän. 7). Takovo isto-
riçeskoe soderΩanie i zaver‚enie vtoroj poloviny semidesätoj sedminy.
Tak govorät o sedminax po suwestvu mnogie iz samyx vydaüwixsä veruüwix
tolkovatelej Pisaniä (pravda, s neznaçitel´nymi otkloneniämi po rädu ot-
del´nyx voprosov i detalej), naprimer, mnogie otcy Cerkvi – Lüter, a pozdnee
prof. Gengstenberg, prof. Auberlen, prof. Gevernik, d-r Rixter v «Poäsnenii k
Biblii», Deksel´ v «Tolkovanii Biblii», Fabianke v «Tolkovanii Biblii».
Takogo Ωe mneniä priderΩivaetsä i P. O. ∏tokman.
Vtoraä gruppa izvestnyx bogoslovov i tolkovatelej Pisaniä otnosit semi-
desätuü sedminu k qpoxe antixrista. Ona usmatrivaet meΩdu ‚est´desät devä-
toj i semidesätoj sedminami neopredelennyj prodolΩitel´nyj promeΩutok
vremeni, a imenno period Cerkvi, kotoryj po zakonu proroçeskoj perspektivy
(kak «tajna») ne mog okazat´sä v pole zreniä vetxozavetnogo proroçestva (Ef.
3:3–6). Tak kak posledovatel´nost´ proroçeskogo izobraΩeniä v knige Daniila,
9:20–27, naçinaetsä preΩde vsego smert´ü Messii (st. 26a), a zatem sleduet vest´
o razru‚enii Ierusalima (st. 26b) i dalee vest´ o vojne i o opusto‚enii daΩe
«do konca» (st. 26b), a uΩe posle qtogo, t. e. posle qtix predskazanij, kasaetsä
sobytij semidesätoj sedminy (st. 27), to mnogie iz qtoj gruppy bogoslovov i
tolkovatelej usmatrivaüt v semidesätoj sedmine promeΩutok vremeni, koto-
ryj nastupaet srazu Ωe posle razru‚eniä Ierusalima, t. e. kotoryj ne moΩet
oxvatit´ perioda zemnoj Ωizni Iisusa, Messii, i Ego togda‚nego spasitel´-
nogo dela, i skoree vsego otnositsä k «koncu», o kotorom uΩe preΩde byla reç´.
Poqtomu tot, kto «utverdit zavet dlä mnogix», – po qtomu tolkovaniü, – qto
antixrist, kotoryj vnaçale «utverdit» svoj obol´waüwij i protivnyj Bogu
druΩestvennyj soüz so «mnogimi» otpav‚imi iudeämi, proΩivaüwimi v
Palestine v konce vremeni, no «v polovine sedminy», t. e. posle trex s polovi-
noü let, qtot «zavet» razru‚itsä. Vot togda on – vtoroj i ewe gorazdo xud‚ij
Antiox Epifan – otmenit iudejskoe bogosluΩenie v xrame i Ωertvoprino‚e-
nie (Dan. 8:11; 11:31–36; 2 Fes. 2:4; Otkr. 13:7), a po isteçenii 1290 dnej – qto
çislo toçno sovpadaet s tremä s polovinoü godami v Dan. 9:27! – on vozdvignet
«merzost´ zapusteniä» «na zemle svätiliwa» (Dan. 12:11; 11:31; Mf. 24:14–15),
togda Ωe on vyzovet opusto‚enie, kotoroe budet prodolΩat´sä do tex por, poka
i ego ne istrebit sud BoΩij.
Tak tolkuüt – pravda, s nekotorymi otkloneniämi v detaläx – bogoslovy,
takie, kak otec Cerkvi Ippolit, a pozdnee Sto‚, prof. O. Cekler, d-r Skou-
fild, d-r Gebelejn, Darbi, I. de Geer i dr.
210

---

Sover‚enno äsno, çto v zavisimosti ot otno‚eniä k qtim tolkovaniäm raz-
liçnym predstavläetsä i obraz istorii qpoxi antixrista, soçetaüwijsä s
proroçestvami Otkroveniä Ioanna.
190. «Armageddon» – qto po-evrejski «gora («xar») Megiddo», glavnyj gorod v
doline Izreel´ (u podnoΩiä Karmila), odno iz samyx vaΩnyx polej sraΩeniä v
iudejskoj istorii.
Takim nepredvidennym obrazom ispolnitsä slovo Napoleona, velikogo zavoe-
vatelä mira: «Istoriä mira najdet svoe zaver‚enie ne na Zapade, a na Vostoke».
191. Vot poqtomu u nas net vozmoΩnosti nabrosat´ dostatoçno dostovernyj i
bolee podrobnyj obraz istoriçeskogo teçeniä sobytij i razvitiä qpoxi anti-
xrista. Mnogoe, çto uΩe napisano ob qtom, pokoitsä na neopredelennyx
predpoloΩeniäx i çasto na isklüçitel´no subßektivnyx tolkovaniäx otdel´-
nyx proroçeskix mest. Neredko qto daΩe ves´ma proizvol´nye sopostavleniä
sover‚enno ne sväzannyx drug s drugom proroçeskix slov, kotorye upotreb-
läütsä v kaçestve stroitel´nyx kamnej proroçeskoj i poroü ves´ma zaputan-
noj zaver‚aüwej istoriçeskoj sistemy. Çasto ispol´zuütsä takie proro-
çeskie vyskazyvaniä, kotorye, v silu ix vnutrennej vzaimosväzi, sover‚enno
oçevidno govorät o sobytiäx doxristovoj istorii mira i, ne uçityvaä s dosta-
toçnoj strogost´ü ix oçevidnogo istoriçeskogo smysla, otnosät ix k sobytiäm
konca istorii (naprimer, nekotorye mesta o «care üΩnom» ili «care sever-
nom» – Dan. 11, ili ob «assirijcax» – Is. 7:20, 24). Uçityvaä vsü revnost´ is-
sledovaniä proroçeskix mest, ne sleduet zabyvat´, çto na‚a obäzannost´ –
proävlät´ ostoroΩnost´ i vyderΩku. Biblejskoe proroçestvo ne ävläetsä «ne-
opredelennym predskazaniem», a toçnym ukazaniem na istoriçeskie sobytiä!
Ono ne stremitsä udovletvorät´ lübopytnyx, no ono daruet pokoj i udovlet-
vorenie serdcu i sovesti. Vera sposobna oΩidat´, poka Bog podast istinnoe
poznanie vo vremeni ispolneniä. Odnako pri qtom neobxodimo i vaΩno ne upus-
tit´ slov proroçestva, ne prenebreç´ imi, a pomnit´, çto «blaΩen çitaüwij i
slu‚aüwie slova proroçestva sego i soblüdaüwie napisannoe v nem; ibo
vremä blizko» (Otkr. 1:3).
192. Sud nad narodami viden v naçale Tysäçeletnego Carstva; okazyvaetsä,
po zakonu proroçeskoj perspektivy, qto naçalo sväzano s zaver‚aüwim sudom v
odnom obraze, tak çto predvaritel´nyj sud i zaver‚aüwee osuΩdenie, çastiç-
noe osuΩdenie i polnyj sud, pronikaüt vzaimno drug v druga i slivaütsä v
odin-edinstvennyj moguçij obraz. Podobnym obrazom, kak qto sluçalos´ preΩ-
de, vetxozavetnye proroki videli sliänie pervogo pri‚estviä Messii s Ego
vtorym pri‚estviem (naprimer, Is. 61:1–3, sr. Lk. 4:18–19), kak qto sluçilos´
pozΩe v proroçestvax Samogo Iisusa, oba voskreseniä – do i posle Tysäçeletne-
go Carstva, kotorye, kak utverΩdaüt Pavel i Ioann, otdeleny drug ot druga
otrezkom vremeni (Otkr. 20:5, 12; 1 Kor. 15:23–24), – obßedineny v odnom-edin-
stvennom veliçestvennom proroçestve, kotoroe, sobstvenno, ne zanimaetsä
voprosom vremennoj posledovatel´nosti (In. 5:28–29, sr. Dan. 12:2–3). S odnoj
storony, Evangelie Matfeä, 28, govorit; çto Syn Çeloveçeskij budet sover-
‚at´ qtot sud, kogda pridet «vo slave Svoej i vse svätye Angely s Nim» (st. 31),
a qto – po svidetel´stvu Novogo Zaveta – otnositsä uΩe k nastupleniü Messi-
anskogo Carstva, k Ego pri‚estviü dlä Tysäçeletnego Carstva, t. e. k momentu,
pred‚estvuüwemu tysäçe let (sr. Otkr. 19:11 i dalee); s drugoj storony, qta Ωe
glava govorit ob osuΩdenii pogib‚ix v «ogne veçnom» (st. 41, 46), çto, po
proroçestvu Otkroveniä, dolΩno isklüçitel´no otnosit´sä k zaver‚aüwemu
osuΩdeniü (Otkr. 20:15). Kak sleduet iz Otkr. 19:20–21, v sudax do Tysäçeletne-
go Carstva v ozero ognennoe poverΩeny budut tol´ko zver´ i lΩeprorok, drugie
Ωe, te, çto posleduüt za nimi, budut tol´ko umerwvleny. V ozero ognennoe
211

---