Podobnie ak tysiące innych, est dostępna on-line na stronie

tended or pursued by man; in the canoe magic, in the carver’s magic, the ob ect is a hu-
man-made thing; in the Kula, in love magic, in many forms of food magic, it is human
nature on to which the force is directed. Disease is not conceived as an extraneous force,
coming om outside and settling on the man, it is directly a man-made, sorcerer-made
something. We may, therefore, ampli the above given definition, and say that magic is
a traditionally handed on power of man over his own creations, over things once brought
forth by man, or over responses of nature to his activities.
There is one more important aspect of the question of which I have spoken already —
the relation of magic to myth. It has been stated in Chapter XII, that myth moves in the
realm of the supernatural, or better, super-normal, and that magic bridges over the gap
between that and present-day reality. Now this statement acquires a new importance;
magic appears to us as the essence of traditional continuity with ancestral times. Not
only, as I have emphasised in this chapter, is it never conceived as a new invention, but
it is identical in its nature with the supernatural power which forms the atmosphere of
mythical events. Some of this power may have been lost on its way down to our times
— mythical stories relate how it has been lost; but never has anything been added to
it. There is nothing in it now which has not been in it in the ancient, hoary times of
myth. In this the natives have a definitely regressive view of the relation between now
and before; in this they have their counterpart to a Golden Age, and to a Garden of Eden
of sorts. Thus we fall back upon the recognition of the same truth, whether we approach
the matter by looking for beginnings of magic, or by studying the relations between the
present and the mythical reality. Magic is a thing never invented and never tampered
with, by man or any other agency.
This, of course, means that it is so in native belief. It hardly needs explicitly stating
that in reality magic must constantly change. The memory of men is not such, that
it could hand over verbally exactly what it had received, and, like any other item of
traditional lore, a magical formula is in reality constantly being re-shaped as it passes
om one generation to another, and even within the mind of the same man. As a matter
of fact, even om the material collected by me in the Trobriands, it can be unmistakably
recognised that certain formulae are much older than others, and indeed, that some parts
of spells, and even some whole spells, are of recent invention. Here I cannot do more
than refer to this interesting sub ect, which, for its full development, needs a good deal
of linguistic analysis, as well as of other forms of „higher criticism”.
All these considerations have brought us very near to the essential problem: what
does magic really mean to the natives ? So far, we have seen that it is an inherent power
of man over those things which vitally affect him, a power always handed over through
tradition⁹⁴. About the beginnings of magic they know as little, and are occupied as little as
about the beginnings of the world. Their myths describe the origin of social institutions
and the peopling of the world by men. But the world is taken for granted, and so is the
magic. They ask no questions about agiogon any more than they do about cos ogon .
IV
So far we have not gone beyond the examination of myths and of what we can learn
om them about the nature of magic. To gain a deeper insight into this sub ect, we must
study more closely the concrete data about magical performance. Even in the foregoing
chapters a sufficient material has been collected to allow of correct inferences, and I shall
only here and there have to allude to other forms of magic, besides that of canoe, Kula
and sailing.
⁹⁴The association of magic with any vital interest is demonstrated by the case of pearling. Here, through the
advent of white men, a new and very lucrative and absorbing pursuit has opened up for the natives. A form of
magic is now in existence, associated with this fishing. This of course apparently contradicts the native dogma
that magic cannot be invented. The natives, if faced with this contradiction, explain that it is really an old magic
of shell fishing which refers to all the shells found at the bottom of the Lagoon, but which so far had only
been used with regard to fishing for the Conus. In fact, this magic is nothing but the adaptation of the
a i
(armshell) magic to the pearls. I doubt, none the less, whether even such a transference or adaptation would
have taken place before the foundations of native belief and custom had been shaken by the well-intentioned
but not always wise and beneficent teachings and rulings of the white man and by the introduction of trade.
[przypis autorski]
  
Argonauts of the Western Pacific


---

I have spoken so far about „magic” in a wholesale manner, as if it were all of one
piece. As a matter of fact, magic all the world over, however rudimentary or developed
it might be, presents three essential aspects. In its performance there enter always some
words spoken or chanted, some actions carried out, and there are always the minister
or ministers of the ceremony. In analysing the concrete details of magical performances,
therefore, we have to distinguish the for u a, the rite, and the con ition of the erfor er.
These three factors stand out quite clearly and definitely in the Trobriand magic,
whether we examine the facts themselves or the natives’ way of looking at them. It may
be said at once that in this society the relative importance of the three factors is not
quite the same. The spell is by far the most important constituent of magic. In their
linguistic use, although those natives have a special word, o a, they very oen use the
word magic, eg a, to describe a spell. The spell is the part of the magic which is kept
secret and known only to the esoteric circle of practitioners. When a magic is handed
over, whether by purchase, gi, or inheritance, only the spell has to be taught to the new
recipient, and as already once said before, it is usually taught in instalments, while the
payment is received in that manner. When one speaks about magical knowledge, or in
inquiries whether an individual knows some magic, this invariably refers to the formula,
for the nature of the rite is always quite public property. Even om the examples given in
this book, it can be seen how simple are the rites and how elaborate oen the formulae.
To direct questions on the sub ect, the natives always reply that the spell is the more
important part. The question: „where is the real strength of magic?” would receive the
reply: „in the spell”. The condition of the magician is, like the rite, essential to the
performance of the magic, but it also is considered by the natives as subservient to the
spell.
All this must be made clearer by the examination of actual facts. First of all, let us
examine the relation between spell and rite; and to this purpose it will be best to group
the various magical performances into several classes according to the complexity of the
concomitant rite. We shall begin with the simplest rites.
e s uttere
irect
ithout conco itant rite. — We had one or two examples of such
magic where the performer simply utters a formula directly into space. For example, the
communal magician of the a o a (spondylus shell) fishing performs the first act by
walking on the beach and reciting his spell towards the sea. In the moment of actual
shipwreck, before abandoning the canoe, the to i aga launches his last a ga u directly
into the elements. Again, he lets his voice float over the waters, when invoking the
marvellous fish, who will bring the drowning party to some iendly shore. The final
spell of the Kula, by which the approaching canoe „shakes the mountain” chanted by
a trio of magical reciters, is thrown directly towards the Koya. The clearing of the sea
in the a o a fishing is also done this way, and many more examples could be adduced
om garden magic, wind magic, and other classes not described in this book.
The natives have a special expression for such acts; they say that the formula is recited
„by the mouth only”, „o a o a a a”. This form of magic with such a rudimentary rite
is, however, relatively uncommon. Although one could say that there is no rite at all in
such cases, for the magician does not manipulate anything or perform any action beyond
speaking, yet om another point of view, the whole performance is ritual in so far as he
has always to cast his voice towards the element, or being, which he addresses. Indeed
here, as in all other cases, the voice of the reciter has to be somehow or other conveyed
to the ob ect which he wishes to becharm. We see, moreover, that in all these instances,
the nature of this ob ect is such that it can be directly reached by the voice, whilst on the
other hand, there would be some difficulty in applying any substance or performing any
action over, let us say, wind, or a shell growing on a distant reef or the Koya (mountain).
e s acco
anie
si
e rites of i
regnation. — A large number of the cases
described in this book falls under this heading. We saw quite at the beginning (Chapter
V, Division II and III) how the magician charms the blade of his adze, the ropes by
which the canoe had been pulled, the lashing creeper, the caulking, and the paint of
the canoe. Among the Kula rites, the initial magic over the aromatic mint, over the
i a a (magical bundle) over the ge o o (central part of canoe); all the beauty magic on
Sarubwoyna beach, over coco-nuts, over the facial paints as well as the conch shell magic,
  
Argonauts of the Western Pacific


---