Quranda “İmaməT” ayəLƏRİ Kİtab haqqinda
Yüklə 0,83 Mb.
|
- Bu səhifədəki naviqasiya:
- Bəhsə qısa bir nəzər
- Qəlblərə nüfuz etmək rəhbərlərin ən mühüm sərmayəsidir
- Şərh və təfsir
- “ Məhəbbət” ayəsinin nazilolma səbəbi
- Bəhs etdiyimiz ayə barəsində digər təfsirlər
- Ayənin verdiyi mesajlar
- Təkmilləşdirici bəhslər
9. “MƏHƏBBƏT” AYƏSİİşarə{إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا} “Rəhman olan Allah iman gətirib yaxşı işlər görən kəslər üçün tezliklə (dünya və axirətdə mələklər və möminlərin qəlblərində) dostluq və məhəbbət yaradacaqdır”.(2) Bəhsə qısa bir nəzərƏhli-sünnənin çoxlu sayda kitablarındakı dəlillərə əsasən, bu ayənin ən kamil misdaq və nümunəsi həzrət Əlidir (ə). Bu barədə müxtəlif məsələlər bəyan edilmişdir, o cümlədən, iman və saleh əməlin qəlblərdəki məhəbbətlə irtibatı, əhli-sünnə alimlərinin yuxarıdakı ayə ilə bağlı səh:323
2- [2] . “Məryəm” surəsi, ayə 96. söylədikləri nəzəriyyələr və bu qəbildən olan mətləblər barəsində gələcək bəhslərdə danışılacaqdır. Qəlblərə nüfuz etmək rəhbərlərin ən mühüm sərmayəsidirMüxtəlif cəmiyyətlərdəki rəhbərlərin malik olduğu ən mühüm sərmayə onların qəlblərdə məhəbbətə sahib olmasıdır. Qəlblərə nüfuz etmək məsələsi böyük əhəmiyyət kəsb edir və mühüm ictimai işlər bu sərmayə və camaatın iştirakı olmadan həyata keçirilə bilmir. Bu baxımdan, camaatın ictimai, siyasi və hətta, hərbi işlərdə iştirakı lazım və zəruridir. Camaatı cəlb etmək üçün qəlblərə nüfuz edə bilməyə ehtiyac vardır. Əgər bir İslam Peyğəmbərinin insanlara nicat verən dini dünyanın şərq və qərbinə (hər yerinə) yaya bilməsini, kinlərlə dolu olan qəlblərdə bir-birinə qarşı məhəbbət yaradadaraq haqq dini yaymaqda vahid bir qoşun halına gətirməsini müşahidə ediriksə, bunun sirrini Quran açıqlayır və bildirir ki, Peyğəmbərin xoş əxlaqı və o həzrətin insanların qəlblərinə qeyri-adi şəkildə təsir edə bilməsi bunun əsl səbəbidir. Quranda bu barədə buyururlur: {فَبِمَا رَحْمَهٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ...}(1) “Beləliklə, Allah tərəfindən olan rəhmətin bərəkəti sayəsində onlarla (öz ümmətinlə) mülayim oldun və əgər qaba və daşürəkli olsaydın, onlar mütləq sənin ətrafından dağılışardılar.” Həzrət İbrahim (ə) yenicə doğulmuş övladı İsmayılla (ə) öz xanımını kifayətqədər azuqəsi olmadığı halda Allahın göstərişi ilə yandırıcı istilik və quru ərazi olan Məkkəyə gətirdiyi və müqəddəs Kəbənin yanında qoyduğu zaman, belə dua edir: {رَبَّنَا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیتِی بِوَادٍ غَیرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِیقِیمُوا الصَّلَاهَ səh:324
فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ یشْکُرُونَ}(1) “Ey rəbbimiz, həqiqətən, mən övladlarımdan bəzisini (İsmayılı anası ilə birgə) sənin möhtərəm və toxunulmaz evinin yanında əkinsiz bir dərədə sakin etdim ki, namaz qılsınlar. Ey rəbbimiz, buna görə də elə et ki, insanların bir qisminin qəlbləri onlara meyl etsin və müxtəlif məhsullardan onlara ruzi ver, bəlkə, şükr etsinlər.” İbrahim (ə) qəlblərə nüfuz etməyin mühüm bir sərmayə olduğunu bildiyindən, Allahdan qadını və övladının məhəbbətini insanların qəlbinə salmasını diləyir. İmam Xomeyni (r.ə) inqilabın sonlarına qədər əhəmiyyət təşkil edən hərbi silaha malik deyildi, lakin o, müasir silahlardan da mühüm olan elə bir kəskin silaha sahib idi ki, onun vasitəsi ilə tağut rejiminə qalib gəldi və həmin silah qəlblərə nüfuz edə bilmək və camaatın məhəbbəti idi. Bir sözlə, qəlblərə nüfuz və təsir edə bilmək müxtəlif cəmiyyətdəki rəhbərlərin ən mühüm sərmayəsidir.
{إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا} Bu ayədə bir tərəfdən iman və saleh əməllə, digər tərəfdən də camaatın qəlbinə nüfuz etməklə bağlı rabitənin olmasından bəhs edilmişdir. Allah-taala qəlblərə təsir edə bilməri iman və saleh əməlin nəticəsi hesab etmişdir. Bu cümlələrin mənası odur ki, zor gücü və qılıncla insanlar üzəırində hakimiyyət yaratmaq mümkündür, amma heç vaxt bu yolla onların qəlblərinə nüfuz etmək olmaz. Sual: Doğrusu, bir tərəfdən iman və salh əməl, digər tərəfdən də insanların qəlbinə nüfuz etmək arasında hansı rabitə mövcuddur? Cavab: bu ikisi arasındakı rabitəni aşağıdakı kimi səh:325
təsəvvür etmək olar: Birincisi, mənəvi rabitədir ki, Allah öz hikmətinə əsasən onu yaradır. Misal olaraq Fironun qəlbində Musaya (ə) qarşı məhəbbətin yaranmasını göstərmək olar. Firon Misirdəki bütün təzə doğulan uşaqların öldürülməsinə göstəriş verir, lakin Allahın iradəsi ilə onun qəlbində körpə olan Musaya qarşı məhəbbət yaranır və o, öz düşmənini özü böyüdür. Allah burada firon və onun tərəfdarlarına öz qüdrətini göstərərək bildirir ki, Allah bir şeyi iradə etdiyi zaman, heç nə onun qarşısını ala bilməz. Belə rabitələr kəsb ediləsi deyil, əksinə Allahın əta etməsi ilədir. İkincisi, adi məhəbbət və maraqlar məntiqi baxımdan təhlil edilməyə qabildir. Yaxşı işlər və saleh əməllərin özünəməxsus cazibəsi vardır və hətta, pis insanları belə özünə doğru cəlb edə bilir. Məsələn, əmanənətdarlıq saleh bir əməl, və əmanətdar isə saleh bir insandır. Hamı onu sevir və məhəbbət bəsləyir, hətta, oğrular hansısa bir oğurluq malı əmanət vermək istədikdə, oğru dostlarına deyil, əmanətdar şəxslərə müraciət edir. Kimsə insanların qəlbinə nüfuz etmək istəyirsə saleh əməllər yerinə yetirsin və imanlı olsun. Camaat onun saleh və imanlı olduğunu bildikdə, öz-özünə ona doğru hərəkət edəcək və burada xüsusi işlərə ehtiyac yoxdur. İffət və paklıq o qədər əhəmiyyətlidir ki, pak olmayan insanlar da ona aşiqdirlər. Belə insanlar evlənmək istədikdə, pak ailələrin ardınca gedirlər. Maraqlı burasındadır ki, həzrət Əli (ə) sadalanan bütün üstün keyfiyyətlər həm malikdir, həm də Allah bütün insanların qəlbinə nüfuz etməyi o həzrətə əta etmişdir.
səh:326
kitablarında da işarə edildiyi kimi, onun ən kamil misdaq və nümunəsi həzrət Əlidir (ə). Bəziləri bu cür aydın və bəlli həqiqəti inkar etməyə çalışmışlar. Mərhum Əllamə Hilli “Ehqaqul-həqq”(1) kitabında bu ayənin nazilolma. səbəbinin həzrət Əli (ə) olduğunu bildirir və əhli-sünnə alimlərindən Qazı Ruzbehan bu sözləri inkar edərək deyir: لیس هذه الرّوایه فی تفسیر اهل السنّه و ان صحت دلّت علی وجوب محبّته و هو واجب بالاتّفاق(2) “Bu cür rəvayət əhli-sünnənin heç bir təfsir kitabında qeyd edilməmişdir. Qeyd edildiyini fərz etsək belə, bu, yeni bir məsələ deyil, çünki Əlinin (ə) məhəbbəti hamıya vacibdir və həmin mətləbi hamı qəbul edir.” Maraqlı burasındadır ki, “Ehqaqul-həqq” kitabına haşiyə yazan şiə mühəqqiqləri əhli-sünnənin on yeddi kitabından həzrət Əli (ə) barəsində rəvayət nəql edirlər və həmin kitabların altısı tıfsir kitabıdır. Əhli-sünnə alimlərinin sözlərindəki bu təzadı necə izah etmək olar? Görəsən, Qazı Ruzbehan həmin kitabları mütaliə etməmişdirmi? Yoxsa, mütaliə etmiş, amma təəssüb və inadkarlıq bu hədislərin qəbulluğuna mane olmuşdurmu? Kitabların adları belədir: 1. “Sələbi təfsiri”(3) 2. “Kəşşaf təfsiri” – bu kitabın müəllifi məşhur təfsirçi səh:327
2- [2] . “Ehqaqul-həqq”, c.3, səh.87. 3- [3] . “Sələbi təfsiri”, səh.151 (“Ehqaqul-həqq”, c.3, səh.82-dəki nəqlə əsasən). Zəməxşəidir.(1) 3. “Təfsire Əllamə Nişapuri” – Təbəri təfsirinin haşiyəsində çap edilmişdir.(2) 4. “Durrul-mənsur”(3) – müəllifi Süyuti. 5. “Əllamə Şukaninin təfsiri”(4) 6. “Ruhul-məani”(5) – müəllifi məşhur alim Alusidir. Sadaladığımız kitablarda qeyd edilən üç rəvayətə diqqət yetirin: A) “Ruhul-məani” kitabında Peyğəmbərin (s) məşhur səhabəsi Bəra ibn Azibdən belə nəql edilib: قالَ رَسُولُ الله| لِعَلِیّ کَرَّمَ اللهُ تَعالی وَجْهَهُ: «قُلِ اللّهُمَّ اجْعَلْ لی عِنْدَکَ عَهْداً وَاجْعَلْ لی فی صُدُورِ الْمُؤْمِنینَ وُدّا» فَاَنْزَلَ اللهُ سُبْحانَهُ هذِهِ الاْیَهَ “Peyğəmbər (s) Əliyə (ə) buyurdu: (Allahdan iki şeyi istə. Birincisi,) de ki, ilahi, mənimlə öz aranda əhd-peyman müəyyən et. (İkincisi,) mənim məhəbbətimi möminlərin qəlbində yerləşdir. Sonra...{إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ...} bu ayə nazil oldu”. کانَ مُحَمَّدُ بْنُ حنفیّه (رضی الله عنه) یَقُولُ: لا تَجِدُ مُؤْمِناً اِلاّ وَهُوَ یُحِبُّ عَلِیّاً کَرَّمَ اللهُ تَعالی وَجْهَهُ وَاَهْلَ بَیْتِه(6) “Məhəmməd ibn Hənəfiyyə həmişə deyərdi: “Əli (ə) və onun Əhli-beytini (ə) sevməyən mömin yoxdur””. Sual: Bu rəvayətdə “əhd və peyman” ifadəsi ilə bildirilən məsələdə məqsəd nədir? Cavab: Bu əhdin bizim barəsində bəhs etdiyimiz ayədən qabaq gələn ayəyə, yəni “Məryəm” surəsinin 87-ci ayəsinə səh:328
2- [2] . “Təbəri təfsiri”, c.16, səh.74 (“Ehqaqul-həqq”, c.3, səh.84-dəki nəqlə əsasən). 3- [3] . “Əd-Durrul-mənsur”, c.4, səh.487 (“Ehqaqul-həqq”, c.3, səh.854-dəki nəqlə əsasən). 4- [4] . “Şukani təfsiri”, c.3, səh.342 (“Ehqaqul-həqq”, c.3, səh.86-dakı nəqlə əsasən). 5- [5] . “Ruhul-məani”, c.16, səh.130 (“Ehqaqul-həqq”, c.3, səh.86-dakı nəqlə əsasən). 6- [6] . “Ehqaqul-həqq”, c.3, səh.86. işarə olduğunu ehtimal etmək olar. Həmin ayə belədir: {لَا یمْلِکُونَ الشَّفَاعَهَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا} “(Həmin gün) Rəhman olan Allahın yanında (Peyğəmbərlər, övliyalar və mələklər kimi) əhd-peyman almış şəxslərdən başqa, (insanlardan heç kəsin) şəfaət etmək ixtiyarı olmaz. (Həmçinin, (əqidə əsaslarının düzgün olması ilə) şəfaətə layiq olmaq peymanı alandan başqa, insanlardan heç kəsin şəfaət olunmaq haqqı olmaz).” Deməli “əhd-peyman”da məqsəd şəfaətdir. Peyğəmbər (s) həzrət Əliyə (ə) Allahdan şəfaət məqamının ona əta olunması və onun məhəbbətinin möminlərin qəlbində yerləşdirməyi diləməsini istəyir. Bu elə bir məhəbbətdir ki, həzrət İbrahim (ə) zamanında onun duası ilə başlamış və Peyğəmbər (s) zamanına qədər davam etmişdir. İslam Peyğəmbərindən sonra da qiyamətə qədər qalarğı olacaqdır. B) Əllamə Şukani Tibrani və Ovəz ibn Abbasdan belə nəql edir: نَزَلَتْ فی عَلِیِّ بْنِ اَبیطالِب {إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ...} قالَ مَحَبَّهً فی قُلُوبِ الْمُؤْمِنینَ(1) “{إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا...} – ayəsi həzrət Əli (ə) barəsində nazil olmuşdur və “vədə” sözündəki məqsəd məhəbbət və möminlərin qəlbinə nüfuz etməkdir.” Nəticədə, bu ayə iman və saleh əməlin insanların qəlbinə nüfuz etməklə bağlı rabitəsinin olduğuna işarə edir və onun ən kamil misdaq və nümunəsi həzrət Əlidir (ə). Bəhs etdiyimiz ayə barəsində digər təfsirlərQeyd edilən təfsirlərdən əlavə, bu ayə barəsində digər bir neçə təfsir də mövcuddur. O cümlədən: A) Ayənin məqsədi xüsusi bir fərd və ya fərdlərin məhəbbətinin bütün möminlərin qəlbində yerləşdirilməsi səh:329
deyil, əksinə iman və saleh əməlin bütün möminlərin bir-birinə qarşı məhəbbət bəsləməsinə səbəb olmasıdır. B) Bu ayə qiyamət gününə işarədir. Allah bütün möminlərin məhəbbətini bir-birinin qəlbində yerləşdirəcək və onun bu dünya ilə heç bir irtibatı yoxdur. C) Bu ayədəki məqsəd yalnız və yalnız həzrət Əlidir (ə) və əvəzliklərin cəm şəkildə işlədilməsinin heç bir iradı yoxdur, çünki bəzən bu cür işlənmə ehtiram əlamətidir.(1) Aydın məsələdir ki, ayə bütün əməlisaleh olan möminlərə şamil ola bilir. Məsələn, çıraq, elektrikli lampa, projektor və günəşinişığı da nurdur, amma yerdə qalan nurlar günəşin nuruna çata bilməz. Bu baxımdan, ayənin bütün möminlərə şamil olmsına baxmayaraq, onun ən kamil nümunəsi həzrət Əli ibn Əbutalibdir (ə).
Dəfələrlə söylədiyimiz kimi, həzrət Əlinin (ə) şiələr təkcə Əhli-beytin (ə) fəzilətlərini tanımaqla kifayətlənməməli, əksinə həmin fəzilətləri tanıdıqdan sonra onun nuru sayəsində hərəkət etməli və digərlərinə də bunu nişan verməlidir. Əli (ə) şiələri həm iman, həm də saleh əməllər baxımından yaşadıqları cəmiyyətdə nurlu çıraq kimi işıq saçmalıdır ki, digərləri onların iman nuru sayəsində hidayət ola və məhəbbətləri onların qəlbinə nüfuz edə bilsin və beləliklə, dini rəhbərlərin fəxrinə səbəb olsun. Eyni zamanda, Allah eləməmiş, hansısa bir işi görməməlidir ki, onların xəcalətinə səbəb olsun.(2) səh:330
2- [2] . Bir sıra rəvayətlərdə bu mətləb bildirilmiş və o cümlədən, imam Sadiq (ə) belə buyurmuşdur: کُونُوا لَنا زَیْناً وَلا تَکُونُوا عَلَیْنا شَیْناً (“Biharul-ənvar”, c.68, səh.267). Bu rəvayətin bənzərini imam Rza (ə) (“Biharul-ənvar”, c.75, səh.348) və imam Həsən Əsgəridən (ə) (“Biharul-ənvar”, c.75, səh.372) nəql etmişlər. Təkmilləşdirici bəhsləra) Hamının qəlbinə nüfuz etməka) Hamının qəlbinə nüfuz etmək Ayənin zahirindən belə başa düşülür ki, iman və saleh əməllər təkcə məhəbbətin möminlərin qəlbinə nüfuz etməsilə bitmir, əksinə onun şöləsi qeyri-möminlərin də qəlbində məhəbbətin yaranmasına səbəb olur. Bu baxımdan, həzrət Əlinin (ə) düşmənləri də onu sevirdilər, baxmayaraq ki, nəfsləri üzündən bunu daimi şəkildə büruzə vermirdilər, amma bəzən məcburi olaraq həmin məsələni etiraf edirdilər. Müaviyyə dəfələrlər həzrət Əlinin (ə) tərəfdarları ilə görüşdükdə, o həzrətin halı barədə danışmalarını söyləyir və onların sözlərini təsdiqləyirdi.(1) Müaviyyə dövründəki bütün fəsadların qaynağı, hiyləgər və məkrli biri olan Əmr As – həmin dövrdə baş verən ixtişaşlar onun başının altından çıxırdı və bu sahədə Müaviyyə ikinci dərəcəli idi – “Cilciliyyə”(2) adlı məşhur qəsidəində Müaviyyə dövründəki cinayətlərinə etiraf edir və həzrət Əlinin (ə) fəzilətlərindən danışır. Həmin qəsidənin seçilmiş hissələrini qeyd edirik: səh:331
2- [2] . Əmr Asın bu şeri yazması səbəbi belə idi: “Müaviyyə onu Misirə vali təyin etdi və adətə görə şəhərin gəlir və vergiləri vali toplamalı və onun bir qismini özünə götürərək digər qismini hökumətə göndərməli idi. Lakin Əmr As həmin adətin əksinə olaraq bu işdən boyun qaçırdı və Müaviyyəyə heç nə göndərmədi. Müaviyyə bundan çox narahat oldu və ona məktub yazaraq töhmətləndirdi və Misirin gəlirinin digər qismini mərkəzi hakimiyyət üçün göndərməsini əmr etdi. Əmr As Müaviyyəyə çoxlu xidmətlər göstərmiş və bəzən də onun hökumətini süquta uğramaqdan xilas etmişdi. Görəndə ki, Müaviyyə bunları unudur, ona “Cilciliyyə” qəsidəsini yazaraq göndərir. Qəsidə Müaviyyənin əlinə yetişdikdə, guya, öz əməlindən peşiman oldu və belə dedi: “Bundan sonra Əmr As və Misirin xəracı ilə işiniz olmasın!”” مُع___اوِیَ_هُ الْح___الَ لا تَجْ__هَل وَ عَ_نْ سُبُلِ الْ__حَقِّ لا تَ__عْدِل(1) وَ کِدْتُ لَهُمْ اَنْ اَقامُوا الرُّماحَ
عَلَیْهَا الْمَصاحِفَ فِی الْقَسْطَل نَسیتَ مُحاوَرَهَ الاَْشْعَری
وَ نَحْنُ عَلی دُومَهِ الْجَنْدَل؟ خَلَعْتُ الْخِلافَهَ مِنْ حَیْدَر
کَخَلْعِ النَّعالِ مِنَ الاَْرْجُل وَ اَلْبَسْتُها فیکَ بَعْدَ الاْیاسِ
کَلُبْسِ الْخَواتیمِ بِالاَْنْمُل وَ کَمْ قَدْ سَمِعْنا مِنَ الْمُصْطَفی
وَصایا مُخَصَّصَهً فی عَلِیّ؟ وَ فی یَوْمِ خُمّ رَقی مِنْبراً
یُبَلِّغُ وَالرَّکْبُ لَمْ یَرْجُل وَ فی کَفِّه کَفِّه مُعْلِناً
یُنادی بِاَمْرِ الْعَزیزِ الْعَلِیِّ وَ قالَ فَمَنْ کُنْتُ مَوْلیً لَهُ
فَهذا لَهُ الْیَوْمَ نِعْمَ الْوَلِیّ وَ اِنّا وَ ما کانَ مِنْ فِعْلِنا
لَفِی النّارِ فِی الدَّرْکِ الاَْسْفَلِ Şerin tərcüməsi: “Ey Müaviyyə! Hazırda özünü nadanlığa vuraraq haqq yolu və ədalətdən yayınma (əgər mənim sənə etdiyim xidmətləri unutmusansa, onda, mən sənə xatırladıram: “Siffeyn” döyüşündə Əlinin (ə) qoşunu az qalmışdı ki, sənin xeymələrinə yetişsin, mən onda Quranı nizələrə keçirmək təklifini irəli sürdüm və bu yolla sənin süquta uğramaqdan xilas etdim. Bunlari unutmusanmı?! Dumtul-Cəndəl adlı məntəqədə gerçəkləşən həkəmiyyət məsələsini yaddan çıxarmısan?! Həmin vaxtlarda hiylə ilə Əlini (ə) ayaqdan ayaqqabını soyunar kimi xilafətdən kənarlaşdırdım və xilafət libasını sənin əyninə barmağa üzük taxırmış kimi geyindirdim. (Ey Müaviyyə! Bütün bunlar sənin xilafətə layiq olduğun və sənin haqqın olduğu üçün deyildi, əksinə nəfsimiz bizə qalib gəlmişdi. Yoxsa ki, Əli (ə) Peyğəmbərin (s) həqiqi xəlifəsidir. Peyğəmbər (s) bu məsələni dəfələrlə təkrar etmişdir və biz Qədir-Xumda camaat toplaşmış olduğu halda, o həzrət minbərin üzərinə çıxdı və Allahın Əli (ə) səh:332
barəsindəki fərmanını camaata çatdırdı. O zaman Peyğəmbər (s) əlini Əlinin (ə) əlindən tutmuş və yuxarı qaldıraraq uca səslə belə buyurmuşdu: “Mən kimin mövlasıyamsa, bu Əli (ə) də onun mövlasıdır.” Biz gərək acı həqiqəti iqrar edək və o, belədir: “Mənimlə sən və bizim əməllərimizə şərik olan kəslər axirətdə cəhhənnəm odunda yanacağıq və bizim yerimiz cəhənnəm (əsfəl) dərəsidir.””
b) Saleh əməlin əhatə dairəsiİslamın nəzərində saleh əməl çox mühüm əhəmiyyətə malikdir və bu barədə Quranda yetmişdən artıq ayə mövcuddur. Saleh əməlin əhatə dairəsi çox genişdir və Allah rizası yolunda həyata keçirilən hər bir xeyir əmələ şamildir. Saleh əməlin əhatə dairəsini bəyan edən Peyğəmbər (s) hədisində belə oxuyururq: شَهادَهُ اَنْ الطَّریقِ لا اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَاَدْناها اِماطَهُ الاْذی عَنِ اَلاْیمانُ بِضْعَهٌ وَسَبْعُونَ (سِتُّونَ خ ل) شُعْبَهً اَعْلاها(1) “İman yetmiş neçə (bəzi rəvayətlərə əsasən altmış neçə) bölmədən ibarətdir ki, onun ən üstünü tövhid kəlməsi olan “la ilahə illəllah”dır və onun ən aşağı həddi müsəlmanların yolu üzərindəki maneələri aradan qaldırmaqdır.” Bu rəvayətdə saleh əməlin əhatə dairəsinin bildirilməsindən əlavə, İslamın müsəlmanların ən kiçik həyat tərzinə xüsusi diqqət yetirdiyinə və müsəlmanlara həmin cüzi məsələlərə riayət etməli olduğuna işarə edir. səh:333
Yüklə 0,83 Mb. Dostları ilə paylaş:
|