Nebevî YÖntem eğitim, Yapılanma, Hareket

Nebevî Yöntem

212

bir husustaki faziletiyle birlikte geneli itibariyle fazilet bakımın-

dan daha geri olmasına da engel değildir.

Tirmizî ve İbn Hibbân’ın rivayet ettiklerine göre, Rasûlullah 

sallallahu  aleyhi  ve  sellem  “Ümmetim  arasında,  ümme-

time  en  merhametli  olan  kişi  Ebu  Bekir’dir.  Allah’ın 

emri  hususunda  en  sağlam  duranları  Ömer’dir.  Ara-

larında  hayâsı  en  samimi  ve  doğru  olan  Osman’dır. 

Allah’ın Kitabı’nı en iyi okuyanları Übey, feraiz ilmini 

en  iyi  bilenleri  Zeyd,  helal  ve  haramı  en  iyi  bilenleri 

Muâz’dır. Bir de şunu bilin ki, her bir ümmetin bir emi-

ni vardır ve bizim eminimiz ise ey ümmet, Ebu Ubeyde 

bin el-Cerrâh’tır.”

115

2. Bireylerinde yetkin kılan özelliklerin ve faziletlerin bu-

lunması ve bunların tekâmül etmesi sebebiyle, cihada güç ye-

tirebilen  mü’min  cemaat:  Cemaat  bakımından  iman  ırmağı 

hayatın sosyal, siyasal ve ekonomik alanlarında imanî yaşayı-

şın genel toplamını ifade eder.

İslâmî  çözüm  ise,  Allah’ın  şeriatının,  hükümleriyle  ve 

Allah’a imanın bütün şubeleriyle toplumun tüm hareket, ilişki 

ve  faaliyetlerine  egemen  olmasıdır.  Yargı  alanında,  yönetim 

alanında,  orduda,  idarede,  güvenlikte,  eğitimde,  güçler  ara-

sında, kadının adil bir şekilde hakkının verilmesinde, erkeğin 

ailenin  başında  oluşunda,  malî  konularda,  ekonomide, gün-

lük  hayatta,  Müslümanların  dost  ve  düşmanla  ilişkilerinde, 

aile ortamında, evde,  bölgeler arasında ve dünyada Müslü-

manlar bir oluncaya kadar toplumun bütün ilişkilerinde ege-

men olması anlamına gelir.

  Müslümanların  tarihî  yanlışlıkları,  ekonomik  geri  kal-

mışlıkları,  askerî  alanlarda  ve  uygarlık  alanında  yenilgiye 

115  Tirmizî, Menâkıb 33.

---

Imanın Şubeleri

213

uğramışlıkları dolayısıyla ithal edilmiş çözümleri teklif eden-

ler,  aslında  cahilî  birtakım  düşünce  ve  değerlerden  oluşan 

yamalı  bir  bohçayı  teklif  etmekte  ya  da  uygulamaktadırlar. 

Yönetimi  ele  geçirecek  olurlarsa  onu  dayatacaklar  ve  böy-

lelikle kurban edilmiş toplumlarımızdaki perişanlık daha da 

artacaktır.

 İslâm’ın sabahında, imanî değerlerin bütün alanlarda fit-

nenin değerlerinin yerine geçmesine ve bütün düzeylerde bü-

yük bir boşluğu doldurmasına ihtiyacımız vardır. Halk, bizden 

ve dinimizden olmayan her şeyin kokusundan tiksinecek hâle 

geldikten sonra buna muhtacız. Ümmetin hayatıyla ilgili -istedi-

ği kadar küçük olsun- cüz’î her bir hususta mücahidlerin soru-

larla ilgili cevapları hazırlamaları ve imanî faaliyet ve etkinliğin 

cahilî etkinliğin yerine geçmesi; İslâmî düşüncenin başkasının 

egemen olduğu her alanda egemen olması; rahmetin yeniden 

tiksinti  ve  nefreti  ortadan  kaldırmak  üzere  geri  dönmesi  için 

İslâm kardeşliğinin; sınıfsal sömürüyü, kini ve sefaleti sona er-

dirmek için de İslâmî adaletin yerini alması bir zorunluluktur. 

  İslâm’ın  bugününde,  mü’minlerin  görevleri  pek  çok, 

pek  büyük,  pek  kapsamlı  ve  çok  hassastır.  Bundan  dolayı 

İslâm’ın  hazırlıklı  olması  bir  zorunluluktur.  Bu  ise  terbiye  ve 

yapılanmanın ilk görevleri arasındadır. Geniş sayısı ve akideyi, 

duyguları, hareketi ve bütün yaşantıyı kapsaması dolayısıyla 

imanın  şubeleri  ise  böyle  bir  muhtevayı  ifade  etmektedir  ki, 

Allah’a giden bir yol, toplumun ve ümmetin problemleri için 

bir çözüm, yönetim, kalkınma ve siyaset için de bir yöntemin 

müşahhas bir ifadesidir.

İman,  gürül  gürül  akan  kolları  ve  coşkun  gücüyle  uyku-

dan  uyanan,  gafletten  kurtulup  Allah’ı  zikreden,  cihad  için 

kolları  sıvayan,  Müslümanların  kalplerinde  hilafetin  Nebevî 

yöntem üzere kurulması ve dünyadaki Müslümanların birleşip 

---

Nebevî Yöntem

214

bir araya gelmesi şeklindeki Allah’ın vaadinin gerçekleşmesi 

için  ayağa  kalkma  potansiyelini  ifade  eder.  Çünkü  İslâm’ın, 

-taştan  olsun  çadırdan  olsun-  her  eve  gireceği,  İslâm  uygar-

lığının ve imanî değerlerin yeryüzündeki cahiliyeye egemen 

olacağı Allah’ın bir vaadidir.

---

YAŞAM TARZININ BIRLIĞI 

İstidatları, ameli kesbetmeleri ve iman hasletleriyle kendi-

lerini bezemeleri bakımından fertler arasındaki farklılık, duygu 

birliğine götüren ve bu da vela (dediğimiz kalbî bağlılık) birli-

ğini gerçekleştiren, aynı yaşam tarzına aykırı değildir, onunla 

çelişmez.

Müslümanların  bireysel  bencilliğin  özellikleriyle  sosyal 

ve  toplumsal  farklılıklardan  gelen  özellikleri  aşmaları,  ancak 

kalplerde  coşup  duran  derin  bir  tevhid  ile  mümkün  olabilir. 

Akılların karşı karşıya kaldığı hâller ve organlarımızın hareket 

alanı hakkında da bu böyledir.

Arzu ve heveslerin yüzeysel ve şeytanî aidiyetleri, bireysel 

umutlar, yerel, ulusal ve kavmî taassuplar, (kimi) nefsî, (kimi) 

siyasî,  sosyal  ve  maslahatı  ilgilendiren  engellerdir.  Bunların 

hepsi,  uyumlu  bir  cemaatin  oluşmasının  ve  yenik  düşürü-

lüp çaresiz bırakılmış Müslüman toplumların, bir araya gelip 

tarihî sorumluluklarımıza karşı durabilecek uygarlığımızın ve 

dünyaya  sunacağımız  mesajımızın  ağırlıklarını  taşıyabilecek 

ümmetin sağlıklı yapısını oluşturmasının önünde engel teşkil 

etmektedir.

İşte  bütün  kollarıyla  iman  ırmağı,  engelleri  kıran  bir  ya-

şam birliğinin ifadesidir. Bencilliğin, geleneklerin ve bunların 

dışında kalan nefsî, sosyal, siyasal ve menfaat alanındaki di-

ğer sınırların oluşturduğu her türlü engeli kırar. Söz konusu bu 

engeller ise, fitneye maruz kalmış sınıflı toplumların bireylerini, 

---