Podobnie ak tysiące innych, est dostępna on-line na stronie

-board of my canoe, etc., etc.”, repeating the prophetic boast with all the
parts of the canoe, as is usual in the middle part of magical spells.
In the ogina, the last part, the magician addresses the aga in mytho-
logical terms, with allusions to the Kudayuri myth, and adds: „Canoe thou
art a ghost, thou art like a wind eddy; vanish, my canoe, fly; break through
your sea-passage of Kadimwatu, cleave through the promontory of Saram-
wa, pass through Loma; die away, disappear, vanish with an eddy, vanish
with the mist; make your imprint in the sand, cut through the seaweed, go,
put on your wreath of aromatic herbs”⁵⁷.
Aer the a ugo has been ritually brought in, the lashing of the canoe begins. First
of all the ribs are lashed into position, then the planks, and with this the body of the
canoe is ready. This takes a varying time, according to the number of people at work, and
to the amount of tallying and ad usting to be done at the final fitting. Sometimes one
whole day’s work is spent on this stage, and the next piece of work, the construction of
the outrigger, has to be postponed to another day. This is the next stage, and there is no
magic to punctuate the course of technical activities. The big, solid log is put alongside
the canoe, and a number of short, pointed sticks are driven into it. The sticks are put
in crossways on the top of the float ( a ina). Then the tops of these sticks are again
attached to a number of horizontal poles, which have to be thrust through one side of
the canoe-body, and attached to the other. All this naturally requires again ad usting
and fitting. When these sticks and poles are bound together, there results a strong yet
elastic ame, in which the canoe and the float are held together in parallel positions,
and across them transversely there run the several horizontal poles which keep them
together. Next, these poles are bridged over by many longitudinal sticks lashed together,
and thus a platform is made between the edge of the canoe and the tops of the float
sticks.
When that is done, the whole ame of the canoe is ready, and there remains only
to caulk the holes and interstices. The caulking substance is prepared in the hut of the
to i aga, and a spell is recited over it on the evening before the work is begun. Then
again, the whole community turn out and do the work in one day’s sitting.
The canoe is now ready for the sea, except for the painting, which is only for orna-
mentation. Three more magical rites have to be performed, however, before it is painted
and then launched. All three refer directly to the canoe, and aim at giving it speed.
At the same time all three are exorcisms against evil influences, resulting om various
defilements or broken taboos, which possibly might have desecrated the aga.
The first is called a asu u, which means something like „ritual cooking” of the
canoe. The to i aga has to prepare a real witches’ cauldron of all sorts of things, which
aerwards are burnt under the bottom of the canoe, and the smoke is supposed to exercise
a speed-giving and cleansing influence. The ingredients are: the wings of a bat, the nest
of a very small bird called osisi u, some dried bracken leaves, a bit of cotton fluff, and
some lalang grass. All the substances are associated with flying and lightness. The wood
used for kindling the fire is that of the light-timbered mimosa tree ( iga). The twigs
have to be obtained by throwing at the tree a piece of wood (never a stone), and when
the broken-off twig falls, it must be caught in the hand, and not allowed to touch the
ground.
The second rite, called aguri, is an exorcism only, and it consists of charming a stick,
and then knocking the body of the canoe all over with it. This expells the evil witchery
( u u a ata), which it is only wise to suspect has been cast by some envious rivals, or
persons ealous of the to i aga.
Finally, the third of these rites, the a ta ena agi, consists in medicating a torch
of coco-leaf with the appropriate spell, and fumigating with it the inside of the canoe.
This gives speed and once more cleanses the canoe.
Aer another sitting of a few days, the whole outside of the canoe is painted in three
colours. Over each of them a special spell is chanted again, the most important one over
the black colour. This is never omitted, while the red and white spells are optional. In the
⁵⁷Compare the linguistic analysis of this spell in Chapter XVIII. [przypis autorski]
  
Argonauts of the Western Pacific


---

rite of the black colour, again, a whole mixture of substances is used a dry bracken leaf,
grass, and a osisi u nest all this is charred with some coco-nut husk, and the first strokes
of the black paint are made with the mixture. The rest is painted with a watery mixture
of charred coco-nut. For red colour, a sort of ochre, imported om the d’Entrecasteaux
Islands, is used; the white one is made of a chalky earth, found in certain parts of the
sea shore.
Sail-making is done on another day, usually in the village, by communal labour,
and, with a number of people helping, the tedious and complicated work is performed
in a relatively short time. The triangular outline of the sail is first pegged out on the
ground, as a rule the old sail being used as a pattern. Aer this is done, tapes of dried
pandanus leaf (see Plates XXVIII, XXIX) are stretched on the ground and first fixed along
the borders of the sail. Then, starting at the apex of the triangle, the sail-makers put
tapes radiating towards the base, sewing them together with awls of flying fox bone, and
using as thread narrow strips of specially toughened pandanus leaf. Two layers of tapes
are sewn one on top of the other to make a solid fabric.
IV
The canoe is now quite ready to be launched. But before we go on to an account of
the ceremonial launching and the associated festivities, one or two general remarks must
be made retrospectively about the proceedings ust described.
The whole of the first stage of canoe-building, that is, the cutting of the tree, the
scooping out of the log, and the preparation of the other component parts, with all their
associated magic, is done only when a new canoe is built.
But the second stage has to be performed over all the canoes before every great
overseas Kula expedition. On such an occasion, all the canoes have to be re-lashed, re-
-caulked, and re-painted. This obviously requires that they should all be taken to pieces
and then lashed, caulked and painted exactly as is done with a new canoe. All the magic
incidental to these three processes is then performed, in its due order, over the renovated
canoe. So that we can say about the second stage of canoe-building that not only is it
always performed in association with the Kula, but that no big expedition ever takes place
without it.
We have had a description of the magical rites, and the ideas which are implied in
every one of them have been specified. But there are one or two more general characteri-
stics which must be mentioned here. First, there is what could be called the „ceremonial
dimension” of magical rites. That is, how far is the performance of the rite attended by
the members of the community, if at all; and if so, do they actively take part in it, or do
they simply pay keen attention and behave as an interested audience; or, though being
present, do they pay little heed and show only small interest?
In the first stage of canoe-building, the rites are performed by the magician himself,
with only a few helpers in attendance. The general village public do not feel sufficiently
interested and attracted to assist, nor are they bound by custom to do so. The general
character of these rites is more like the performance of a technicality of work than of
a ceremony. The preparing of herbs for the igogu magic, for instance, and the charming it
over, is carried out in a matter-of-fact, businesslike manner, and nothing in the behaviour
of the magician and those casually grouped around him would indicate that anything
specially interesting in the routine work is happening.
The rites of the second stage are i so facto attended by all those who help in piecing
together and lashing, but on the whole those present have no special task assigned to
them in the performance of these rites. As to the attention and behaviour during the
performance of the magic, much depends of course on whether the magician officiating
is a chief of great importance or someone of low rank. A certain decorum and even
silence would be observed in any case. But many of those present would turn aside
and go away, if they wanted to do so. The magician does not produce the impression
of an officiating high priest performing a solemn ceremony, but rather of a specialised
workman doing a particularly important piece of work. It must be remembered that
all the rites are simple, and the chanting of the spells in public is done in a low voice,
and quickly, without any specially effective vocal production. Again, the caulking and
  
Argonauts of the Western Pacific


---