XəZƏr universiteti erciyes universiteti

269 
 
большинством.  «Чужие»  могут  быть  приняты  в  «нашу»  культуру,  если  они 
хотят стать «хорошими нашими жителями». От «чужих» требуется, как можно 
меньше проявлять свое культурное своеобразие, особенно вне своей частной 
жизни, или полностью принять новую культуру и полностью раствориться в 
доминирующей культуре.  
Однако  в  современном  массовом  обществе  люди  стали  все  больше 
ценить свои отличия, свою особость, дистанцию, субъективность, свою куль-
турную самобытность и свой стиль жизни. И это касается как принимающего 
большинства,  так и  в равной  степени  –  прибывающих  иммигрантских  мень-
шинств.  Именно  поэтому  сопротивление  против  различных  вариантов 
доминантной модели мультикультурализма растет, а шансы для эгалитарной 
модели не увеличиваются.  
 В зависимости от происхождения и социальной динамики, существуют 
различные виды мультикультурных обществ. Одни считают, что мультикуль-
турность – это тот же интернационализм, только без классовой подоплёки, где 
основным  лозунгом  является  не  «пролетарии  всех  стран»,  а  «люди  разных 
культур  объединяйтесь».  Другие  отмечают,  что  у  всех  может  быть  единое 
гражданство, но не быть единого гражданского общества. Например, в период 
существования  СССР  власти  пытались  из  многих  культур  вывести  одну 
общую – советскую, а из многих этносов создать один «Советский народ» и, с 
этой  целью,  осуществлялась  унификация,  поэтому  говорить  о  мультикуль-
турности,  тем  более  в  закрытом,  тоталитарном  государстве  неуместно.  На 
идеалах дружбы народов выросло несколько поколений людей, но достаточно 
было Союзу развалиться, как от этой дружбы народов остались одни воспо-
минания.  Мультикультурализм  предполагает  мирное  сосуществование  раз-
личных  культур  в  одной  стране  и  исключает  ассимиляцию  и  унификацию 
общества. (3) 
 В  мультикультурном  и  демократическом  государстве  права  меньшин-
ства не зависят от воли большинства. Они не могут не могут одним поднятием 
руки быть отменены большинством голосов. Национальные вопросы решают-
ся не путем голосования большинства, а через достижение соглашения боль-
шинства  с  меньшинством.  Субъектами  и  носителями  мультикультурности 
являются люди – носители различных культур и их национально-культурные 
общества  и  объединения.  Мультикультурализм  -  это  концепция,  которая 
предлагает признать, что все культуры равны и имеют одинаковое право на 
жизнь и каждая культура имеет право на поддержку со стороны государства. 
Во вторых, мультикультурное общество не может быть производным от по-
литики интеграции. Наоборот, интеграция – есть продукт культуры и сотруд-
ничества различных этносов. Национальные отношения – это не обязательно 
сфера  борьбы  языков  и  культур,  а  это  сотрудничество,  взаимовлияние  и 
взоимообогащение.  (5).  К  сожалению  логика  этноцентризма  приводит  к 
извращенному  видению  окружающего  мира.  Мультикультурализм  предпо-
лагает  мирное  сосуществование  различных  культур  в  одной  стране  и  иск-

---

270 
 
лючает ассимиляцию и унификацию общества. В мультикультурном и демо-
кратическом государстве права меньшинства не зависят от воли большинства. 
Они не могут не могут одним поднятием руки быть отменены большинством 
голосов.  Национальные  вопросы  решаются  не  путем  голосования  боль-
шинства,  а  через  достижение  соглашения  большинства  с  меньшинством. 
Субъектами  и  носителями  мультикультурности  являются  люди  –  носители 
различных культур и их национально-культурные общества и объединения. У 
нас  на  практике  сложилась  привычка  оттождествлять  культурную  принад-
лежность человека с его этническим происхождением, а мультикультурность 
с  этническим  составом.  Изначально  предполагается,  что  человек,  скажем 
этнический русский, татарин, азербайджанец, украинец и т. д. Автоматически 
принадлежит  или  относит  себя  к  соответствующей  национальной  культуре. 
Это  верно,  но  отчасти.  Хотя  культура  и  является  одним  из  доминирующих 
признаков  этноса,  но,  тем  не  менее,  она  не  является  единствственним  приз-
наком. Таким образом, этническая принадлежность человека и его культурная 
идентификация не всегда совпадают. Человек может принадлежать не только 
к одной, но и к нескольким культурам одновременно.  
Фазиль  Искандер  –  абхазец  по-национальности,  но  причисляет  себя  к 
русской культуре; 
Иван  Тургенев  –  татарин  по-национальности,  но  классик  русской 
культуры; 
Фонвизин – немец по-национальности, но русский по-культуре; 
Михаил Лотман – еврей по национальности, но принадлежит к русской 
и эстонской культуре; 
Ейно Баскин, Хаги Шейн – евреи по-национальности, но принадлежат к 
эстонской культуре и т. д.  
Этот перечень можно продолжить бесконечно и он покажет, что этни-
ческая  принадлежность  и  культурная  не  обязательно  совпадают.  Люди  при-
надлежащие  к  одной  нации  могут  придерживаться  различных  ценностных 
ориентаций.  
Культура – это ориентация на определенные ценностные принципы. В 
жизни  культурная  идентификация  людей  значительно  сложнее,  чем  это  ви-
диться  политикам.  Право  выбора  культурной  идентификации  принадлежит 
исключительно личности. За него и вместо него никто не может сделать этот 
выбор и в этом состоит сложность.  
  
Литература: 
1.  Авксентьев,  В.  А.  Мультикультурализм,  поликультурность,  нациестроительство: 
российская специфика / В. А. Авксентьев // Вестн. Инта Кеннана в России. 2006. 
- Вып. 10. - С. 37-45.  
2. Бек, У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма — ответы на глобализацию / 
У. Бек. М. : Прогресс-Традиция, 2001. - 304 с.  
3 Борисов, А. А. Мультикультурализм: американский опыт и Россия / А. А. Борисов // 
Мультикультурализм  и  этнокультурные  процессы  в  меняющемся  мире: 
Исследовательские  подходы  и  интерпретации  /  под  ред.  Г.  И.  Зверевой.  М.  : 

---