XəZƏr universiteti erciyes universiteti

267 
 
занимает  обсуждение  проблемы  нации,  национальной  идентичности.  Муль-
тикультурализм — это не только политика для национальных меньшинств, как 
это  часто  воспринимается,  а  скорее  механизм  преодоления  социального  и 
психологического  неравенства  различных  групп.  В  этом  проявляется  ком-
пенсаторный  характер  мультикультурализма.  Одной  из  целей  мультикуль-
турализма  является  создание  такой  структуры  общенациональной  идентич-
ности, которая бы позволяла учитывать и сохранять культурные идентичности 
всех  граждан  страны.  (1)  Другой  его  целью  является  снятие  барьеров  для 
представителей различных национальностей, обеспечивая им равный доступ к 
ресурсам  и  возможностям  общества.  В  этом  смысле  мультикультурализм 
может  рассматриваться  как  один  из  способов  построения  современного 
справедливого»  общества,  в  котором  все  межнациональные  противоречия 
ослабляются, и в первую очередь, межкультурные. Таким образом, проблема 
мультикультурализма  связана  с  поисками  практического  и  теоретического 
решения вопросов, стоящих сегодня перед всем мировым сообществом.  
 Создано и опробовано несколько моделей мультикультурного сущест-
вования. Среди них можно выделить следующие: 
 Эгалитарная модель мультиультурализма, как считает Э. Гидденс, уже 
стала  реальностью  в  Европейском  Союзе,  который,  по  его  мнению,  можно 
считать образцом новой космополитической нации. Для нее, так называемые 
«старые» идентичности уже не имеют никакого значения. Как утверждает Э. 
Гидденс, на сегоднящний день, наилучшим примером страны с мультикуль-
турным  обществом  является  Германия.  (4)  Но  даже  при  всем  этом,  после 
обьединения двух Германий, экономического кризиса, который охватил стра-
ну,  рост  безработицы  все  это  способствовало  критике  правительства  и  ее 
политики. Парадоксально то, что на официальном уровне Германия отрицает 
мультикультурализм  и  не  верит  в  будущее  мультикультурного  немецкого 
общества.  Эгалитарная  концепция  мультикультурализма  видит  интеграцию 
иноэтичных иммигрантских меньшинств не как унифицирующий процесс, а 
видит  ее  как  возможность  сохранить  культурное  многообразие  в  общей  со-
циальной  атмосфере  взаимной  терпимости.  Одновременно  признаются  две 
области культуры: во-первых общая политическая, концентрированная вокруг 
идеи  равенства  и,  во-вторых,  ряд  различных  культур  в  приватной,  комму-
нальной, общинной сфере, которые, в свою очередь, обладают общими языком 
и религией, а также общими традициями и родственными отношениями. Кри-
тики  данной  концепции  мультикультурализма  считают,  что  такая  стратегия 
может  быть  беспроблемной  только  до  тех  пор,  пока  это  касается  каких-то 
периферийных сфер жизни, например, кулинарии. Как клинарное разнообра-
зие  мультикультурность  не  трудно  внедрять  в  жизнь  общества,  ведь  посе-
щение  китайского  или  индийякого  ресторана  стало  уже  частью  кулинарной 
культуры  большинства  западноевропейских  стран.  То  же  самое  касается  и 
развития общеевропейского выбора тоаров и услуг в рамках ЕС. Когда речь 
заходит  о  более  чувствительных  областях  жизни:  о  рабочих  местах  и  зара-
ботной плате, о праве на социальные выплаты и пенсии, о правах и традициях, 

---

268 
 
о  религиозных  убеждениях  и  пратиках,  то  уже  от  мысли о  мультикультура-
лизме быстро отказываются. Именно здесь, утверждают критики эгалитарной 
концепции  мультикультурализма,  приходит  конец  терпимости.  Эгалитарной 
концепции  мультикультурализма  долгое  время  придерживались  и  в  такой 
классической иммиграционной стране, как США. Своебразный трансформа-
ционный вариант этой модели в США получил название «плавильного котла» 
(4),  который,  по  существу  означал  ассимиляцию.  В  либеральной  стране,  в 
которой существуют равные возможности для всех независимо от этничности, 
расы, религии, «переплавляя» иммиграционные группы, создавалась «единая» 
американская идентичность, единая американская нация, единая американская 
культура. (3). Эта модель представляла собой чистый постмодернистский кон-
структивизм в действии, который осуществлялся государством на основе соот-
ветствующей нормативно-законодательной базы и инвестиций в этот проект. 
Однако, теория и практика «плавильного котла» в США не смогла взять верх 
против  жестких  социальных  реалий.  И  это  касалось  не  только  групп 
афроамериканцев, но и других этнокультурных и расовых групп. В результате 
жители США часто говорят о себе: ирландский американец, польский амери-
канец и т. д. Дело дошло столь далеко от идеи «плавильного котла», что значи-
тельные группы населения, например, 20 миллионов испаноязычных жителей 
страны (как  правило,  выходцев  из  Мексики)  не желают  изучать  английский 
язык.  Американские  консерваторы  в  ужасе  эту  ситуацию  называют  «Сегре-
гацией,  замаскированной  под  политику  соблюдения  идентичности».  Хотя 
следует признать, что при явлениях культурной сегментации и сегрегации в 
рамках  стабильной  плюралистической  традиции,  мультикультурность  не-
обязательно должна привести к дезинтегрирующим эффектам.  
 Другая концепция мультикультурализма - доминантная модель – пред-
полагает,  что в принимающем  обществе  всегда  будет существовать  боль-
шинство,  которое определяет  правила  иммиграции,  а также условия,  права, 
рынок труда,  школьного образования,  возможности политического участия 
для «новеньких». На основе этой естественно-исторической разницы в пози-
циях и распределяются компетенции большинства и меньшинства. При этих 
условиях прибывающий в качестве иммигранта должен приспосабливаться, т. 
е. «интегрироваться».  
Приверженцы  концепции доминантности  не  исходят  из  позиции  еди-
ного унитарного человечества, в котором все имеют равные шансы, ценности 
и  убеждения,  напротив,  они  подчеркивают  фактический  вес  исторической 
неравности, из которой проистекают преимущественные права доминантной 
культуры, а также власть большинства и интеграционные устремления. Евро-
пейские страны в своем большинстве придерживаются этой модели мульти-
культурализма, не позволяющей «чужим» влияниям заходить слишком далеко. 
Нередко  «чужих»  лишают  права  на  культурную  самобытность  -  запрещают 
важные части их культуры, религии.  
Другим  вариантом концепции доминантности  является  мультикуль-
турализм,  реализованный  через  идею  абсорбции  -  поглощение  меньшинства 

---