Abordajes de walter benjamin

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el espacio del poema queda asechado por el patriotismo de la Gran 
guerra donde todo sentido vinculante de lo humano se difumina 
en un vano ideal de realización: el estado larvario del espíritu na-
cionalista alemán.
BIBLIOGRAFÍA:
Adorno, Theodor W., “Notas  sobre  literatura”,  en  Obras  completas,  vol.  11,  
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mstadt, 1965,
Weigel, Sigrid, “La obra de arte como fractura. En torno a la dialéctica del 
orden  divino  y  humano  en ‘Las  afinidades  electivas  de  Goethe’  de 
hecho  puso  a  Hölderlin  en  el  centro  de  la  atención  literaria  y  comenzó  a  ser 
objeto de una interpretación mítico-sacralizante en las que se le veía como el 
poeta de la “Alemania secreta” [
geheimnis Deutschland], un “visionario” [Seher] 
que  había  elegido  mantenerse  apartado  del  mundo  con  el  fin  de  anunciar  el 
verdadero  destino  de  los  alemanes.  Esta  interpretación  surge  en  un  contexto 
donde la sociedad industrial y el comercio masivo se impone sobre las formas 
de vida tradicionales. Frente a esta crisis el concepto de “juventud” se vuelve 
parte central del discurso de restauración cultural, un valor social y estético por 
derecho propio, cuyos acentos románticos influyeron fuertemente en Benjamin. 
A partir de esta “renovación cultural”, George y Hölderlin se convertirán en dos 
poetas insignia para toda una constelación de intelectuales jóvenes de Alemania. 
Véase Hans-Georg Gadamer, “Hölderlin y George”, 
op. cit., p. 36ss. En relación a 
la ambigüedad del término “Alemania secreta”, véase Irving Wohlfarth, 
Hombres 
del extranjero. Walter Benjamin y el parnaso judeo-alemán, México, Taurus, 1999, 
p. 102ss.
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Universidad Nacional Autónoma de México (unam), 2007.
Wohlfarth, Irving, Hombres del extranjero. Walter Benjamin y el parnaso judeo-ale-
mán, México, Taurus, 1999.
, “Sobre  algunos  motivos  judíos  en  Benjamin”,  en  Cábala  y  de-
construcción, México, Universidad Nacional Autónoma de México 
(unam), 2009.
UN SITIO EMBRUJADO O LA MAGIA  
COMO CRÍTICA MODERNA:
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PROLEGÓMENOS A UNA METAFÍSICA DEL 
LENGUAJE SEGÚN WALTER BENJAMIN
ZENIA YÉBENES
La reforma de la conciencia consiste exclusivamente en despertar 
al mundo del sueño que experimenta sobre sí mismo.
Karl Marx
El adjetivo moderno proviene del latín modernus y hace referencia a 
lo “reciente” o “actual”. Lo moderno equivale a lo nuevo que, a su 
vez,  se  contrapone  a  lo  antiguo: “Una  condición  de  modernidad 
presupone un acto de distanciamiento autoconsciente de un pasado, 
o una situación, que se considera naíf ”.
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 La naturaleza de la socie-
dad  moderna  se  articula  al  diferenciarse  de  la  sociedad “primiti-
va”. La ciencia, considerada epítome del progreso de las sociedades 
modernas y civilizadas, se opone así a la rémora de la magia de las 
sociedades salvajes. Efectivamente, a partir del siglo xix se identifica 
a  la  magia  con  el  comportamiento  primitivo  y  a  la  ciencia  con  el 
civilizado. La magia es “un error de pensamiento perteneciente a un 
nivel inferior de civilización”.
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1.  El  título  de  este  artículo  hace  referencia  a  las  diferencias  entre  Benjamin  y 
Adorno  (tema  al  que  no  daremos  seguimiento). Theodor  W.  Adorno  advierte 
a Benjamin el 10 de noviembre de 1938, de acuerdo con 
El París del Segundo 
Imperio en Baudelaire, que “su trabajo se ha insertado en el cruce entre magia 
y positivismo. Ese sitio está embrujado. Sólo la teoría podría romper el hechizo”. 
Véase  Theodor  W.  Adorno  y  Walter  Benjamin, 
Correspondencia  1928-1940, 
Madrid, Trotta,1998, p. 272.
2.  Gustavo  Benavides,  “Modernity”,  en  Mark  C.  Taylor  (ed.),  Critical  Terms  for 
Religious Studies, Chicago, University of Chicago Press, 1998, p. 187.
3.  Edward Burnett Tylor, Cultura primitiva i, Madrid, Ayuso, 1977, pp. 119-120. 
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