Abordajes de walter benjamin

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En  este  sentido,  la  lectura  de  la Tesis  B  permite  postular  lo 
siguiente: en el armazón benjaminiano la redención –la entrada del 
Mesías– aparece vinculada a una experiencia singular con el pasa-
do –la rememoración– y no a una provisión del tiempo futuro. La 
rememoración es un ejercicio que suspende el tiempo, interrum-
piendo su linealidad para dar lugar al advenimiento de un pasado 
no conocido hasta entonces, como expresa Benjamin en su obra de 
los Pasajes:
El giro copernicano en la visión histórica es éste: se tomó por punto 
fijo  lo  que  ha  sido,  se  vio  el  presente  esforzándose  tentativamente  por 
dirigir el conocimiento hasta ese punto estable. Pero ahora debe inver-
tirse esa relación […] La política obtiene el primado sobre la historia. 
Los hechos pasan a ser lo que ahora mismo nos sobrevino, constatarlos 
es la tarea del recuerdo […] Hay un saber-aún-no-consciente de lo que 
ha  sido,  y  su  afloramiento  tiene  la  estructura  del  despertar  […]  Pues 
despertar es el giro dialectico, copernicano, de la rememoración.
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Cabe resaltar aquí la condición de traslación que caracteriza 
al pasado incumplido, en detrimento de su inmovilidad: el pasado 
puede advenir en el presente. Esto no sólo se deduce de la ya citada 
Tesis B; también lo hallamos en la Tesis ii, en la que Benjamin pos-
tula que ese pasado trunco reclama derecho: “el pasado lleva con-
sigo un secreto índice, por el cual es remitido a la redención […] 
Entonces hemos sido esperados en la tierra. Entonces nos ha sido 
dada, tal como a cada generación que nos precedió, una débil fuerza 
mesiánica, sobre la cual el pasado reclama derecho”.
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 A partir de 
esta cifra, Erdmut Wizisla señala que “el pensamiento de Benjamin, 
en una medida creciente, era escéptico, sobrio. Esto no significa la 
renuncia  a  la  radicalidad  y  la  esperanza  […]  [pero  sí]  una  honda 
resistencia contra la promesa de salvación”.
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Una  reflexión  emerge  con  claridad:  Benjamin  nos  propone 
una idea de salvación que deviene del pasado y no del futuro. Em-
pero, como apunta Wizisla, esto no significa un no-lugar al futuro 
ni  a  la  esperanza,  ya  que  el “secreto  índice”  del  pasado  abrirá  un 
nuevo presente, ergo otro futuro, distinto del que se derivaría del 
presente  vigente.  Esto  aparece  muy  claramente  en  la  tesis  descu-
bierta  por  Giorgio Agamben  en  la  Biblioteca  Nacional  de  París, 
en la que Benjamin define a la acción política como mesiánica, en 
tanto interrumpe el tiempo en virtud de la apertura del pasado:
Para  el  pensador  revolucionario,  la  chance  revolucionaria  peculiar  de 
cada instante histórico resulta de una situación política dada. Pero no 
resulta menos para él en virtud del poder que este instante tiene como 
clave para abrir un recinto del pretérito completamente determinado y clausu-
rado hasta entonces. El ingreso en este recinto coincide estrictamente con 
la acción política; y es a través de él que ésta, por aniquiladora que sea, se 
da a conocer como mesiánica.
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La acción política se ilumina como mesiánica cuando “salva” 
el sentido olvidado del pasado, cuando interrumpe el tiempo y cesa 
la injusticia vigente.
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 Una interrupción revolucionaria tal tuvo lu-
25. Walter Benjamin, Libro de los pasajes, Madrid, Akal, 2005, p. 394. (Las cursivas 
son del autor).
26. Walter Benjamin, “Sobre el concepto de historia”, en op. cit., p. 39. (Las cursivas 
son del autor).
27. Erdmut  Wizisla,  “¿Renuncia  a  la  producción  onírica?  Mesianismo  político  en 
Benjamin y Brecht”, en Miguel Vedda (comp.) 
Walter Benjamin, constelaciones 
dialécticas, Buenos Aires, Herramienta, 2008, p. 153.
28. Walter Benjamin, “Sobre el concepto de historia”, en op. cit., p. 52. (Las cursivas 
son propias).
29. Vale recordar aquí el ensayo sobre el surrealismo en el que Benjamin se resiste 
a calificar dicho movimiento como meramente artístico y prefiere atender a su 
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gar en la historia con la Revolución francesa, sobre cuyos protago-
nistas Benjamin escribió: “la conciencia de hacer saltar el continuum 
de la historia le es peculiar a las clases revolucionaras en el instante 
de su acción”,
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 y para los cuales “la antigua Roma era como un 
pasado  cargado  de  tiempo-ahora  [Jetztzeit]”;
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  esto  es,  un  pasado 
cargado de actualidad que interrumpe el presente dado. 
Hasta aquí he querido mostrar que en las Tesis la acción polí-
tica se figura como aquella que interrumpe el presente en virtud de 
la actualización de cierto pasado, evocado en la forma de la reme-
moración y del tiempo-ahora; así se da a conocer su carácter me-
siánico. Esta forma de la acción política mesiánica se manifiesta en 
distintas interrupciones que tienen lugar en la historia, en las que el 
tiempo presente se suspende, como se muestra muy claramente en 
el calendario republicano en el que el tiempo histórico comienza a 
ser contabilizado de un modo a otro. 
Sin  embargo,  estas  actualizaciones  parciales  del  pasado  que 
acaecen como interrupciones en la historia, entrarían en contradic-
ción con lo propuesto por Benjamin en la Tesis iii donde se figura 
una “humanidad redimida”, a la cual todo el pasado le concierne. 
La figura de una interrupción mesiánica en la historia es cuestio-
nada en la misma obra de las Tesis, no sólo por la humanidad re-
dimida, sino también por el “tiempo mesiánico” retratado al inicio 
de la tesis hallada por Agamben, elementos que juntos supondrían 
prima facie una interrupción de la historia –y no ya en la historia–. 
Considero que aquí radica uno de los “malentendidos” posibles de 
los que el mismo Benjamin había alertado a su amiga Gretel Ador-
no: si por un lado se ha podido establecer que la acción política es 
mesiánica en tanto suspensiva, resta discernir cómo se relaciona ese 
tiempo mesiánico con el tiempo histórico; a saber, como una inte-
rrupción en la historia, o bien, como una interrupción de la historia. 
EL TIEMPO MESIÁNICO 
En la Tesis iii, Benjamin pone de manifiesto nuevamente el carácter 
indisoluble  del  vínculo  entre  el  recurso  al  pasado  y  la  redención 
antes  mencionado.  En  esta  tesis,  esto  aparece  a  través  del  cronista  
y del Juicio Final. ¿Por qué Benjamin retrataría juntas estas figuras? 
Citamos a continuación la Tesis iii:
El cronista, que detalla los acontecimientos sin discernir entre grandes 
y pequeños, tiene en cuenta la verdad de que nada de lo que alguna vez 
aconteció puede darse por perdido para la historia. Por cierto, sólo a la 
humanidad redimida le concierne enteramente su pasado. Quiere decir 
esto: sólo a la humanidad redimida se le ha vuelto citable su pasado en 
cada uno de sus momentos. Cada uno de sus instantes vividos se con-
vierte en una citation a l’ordre du jour: día en que precisamente es el del 
Juicio Final.
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ideario revolucionario. Lo significativo es que también en este texto las razones 
que  Benjamin  alude  para  identificar  lo  político  tienen  que  ver  con  una  forma 
específica de apertura del pasado. Por un lado, Benjamin observa en el movi-
miento surrealista que las utopías que se creían enterradas pueden brotar en 
otro tiempo: la libertad de los anarquistas del siglo xix brota en el surrealismo 
del siglo xx. Por el otro, los surrealistas son capaces de captar la potencia re-
volucionaria de lo anticuado, como identifica Benjamin en el 
Nadja, de André 
Breton. En este sentido, los surrealistas tienen una mirada 
política del pasado: 
“La treta que domina este mundo de cosas (es más honesto hablar aquí de treta 
que de método) consiste en permutar la mirada histórica de lo que ya ha sido
 
por la política”. Véase Walter Benjamin, “El Surrealismo. La última instantánea de 
la inteligencia europea”, en 
op. cit., p. 49. (Los paréntesis son del autor).
30. Ibid., p. 49. (Las cursivas son del autor).
31. Ibid., p. 48.
32. Ibid., p. 40. (Las cursivas son del autor).
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