Abordajes de walter benjamin

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de 2007, Munich, Verlag C. H. Beck, 2007.
De  este  modo,  hemos  privilegiado  aquí  una  solución  pro-
blemática,  en  detrimento  de  una  imposible  solución  genética  del 
problema,  dada  la  pérdida  del  manuscrito  original.  Esta  solución 
consiste  en  afirmar  simultáneamente  una  ausencia  de  escatología 
mesiánica de salvación en el Barroco, y la inmanencia de una for-
ma barroca de la escatología. Aunque esta resolución problemática  
se conecta con la idea agambeniana de “una escatología blanca” [es-
catología  bianca]
29
  como  forma  particular  de  la  escatología  barroca, 
al mismo tiempo se aleja de la idea kojeviano-agambeniana de un 
final  de  la  historia  universal.  En  este  sentido,  el  siglo  xix  segui-
ría operando en el presente como una decisiva linea divisoria entre  
una  forma  barroca  de  la  escatología  como  catástrofe  inmanente  
y una forma revolucionaria y mesiánica de la escatología como Jet-
ztzeit y Kairos. Se trata de hacer uso de esta puerta giratoria, que es 
el salvataje y la redención del siglo xix francés, en detrimento de 
la cuestión más schmittiano-heideggeriana del vacío ontológico en 
el que queda suspendido el mundo de la caída. El último gran em-
prendimiento de Giorgio Agamben sobre Walter Benjamin, que es 
su edición crítica del ensayo de Benjamin sobre Baudelaire, parece 
en este sentido encaminarse en esta última dirección y devolver al 
siglo xix francés toda su pregnancia para la comprensión de la tem-
poralización historiográfica benjaminiana.
30
 
29. Giorgio Agamben, Stato di eccezione, op. cit., p. 74.
30. Véase Walter Benjamín, Baudelaire, Giorgio Agamben, Barbara Chitussi y Cle-
mens-Carl  Härle  (eds.),  introducción  de  Giorgio Agamben,  París,  Ediciones  La 
Fabrique, 2013. 
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Maryland,The John Hopkins University.
ACERCA DE LOS MALENTENDIDOS  
DE LAS TESIS “SOBRE EL CONCEPTO DE 
HISTORIA”: MESIANISMO Y POLÍTICA
LUCÍA PINTO 
Habré dicho poco si digo que Benjamin es un autor difícil. 
Gershom Scholem
INTRODUCCIÓN
Walter Benjamin es un pensador de entreguerras. Se suicidó en el 
exilio en el intento de huir del fascismo. Su pensamiento está te-
ñido por la catástrofe, de la que no sólo fue víctima sino también 
un original denunciante, formulando una crítica del progreso que 
aboga  por  una  interrupción  del  tiempo  en  clave  de  actualización 
del  pasado  incumplido.  Esta  suspensión  del  tiempo  se  resiste  em-
pero a una simple interpretación, puesto que involucra elementos 
en  tensión:  el  pensamiento  de  Benjamin  condensa  elementos  de 
materialismo y de mesianismo, y deja abiertas no pocas incógnitas 
respecto  de  la  relación  entre  historia  y  teología,  lo  que  ha  dado 
lugar  a  varias  interpretaciones.
1
  En  el  presente  trabajo  propongo 
indagar  dicha  conceptualización  tal  como  Benjamin  la  presenta  
en sus tesis “Sobre el concepto de historia” –en adelante, Tesis–,
2
 
1.  Respecto de cómo aparece la tensión entre materialismo y mesianismo en las 
Tesis, véase los estudios de Michael Löwy, 
Walter Benjamin: Aviso de incendio. 
Una lectura de las Tesis “Sobre el concepto de historia”, Buenos Aires, Fondo de 
Cultura, 2005; Manuel Reyes Mate, 
Medianoche en la historia. Comentarios a las 
tesis de Walter Benjamin “Sobre el concepto de historia”, Madrid, Trotta, 2009;  
y Pablo Oyarzún, “Cuatro señas sobre experiencia, historia y facticidad. A manera 
de  introducción”,  en  Walter  Benjamin, 
La  dialéctica  en  suspenso.  Fragmentos 
sobre la historia, Santiago de Chile, lom, 2009. 
2.  Walter Benjamin, “Sobre el concepto de historia”, en La dialéctica en suspenso. 
Fragmentos sobre la historia, Santiago de Chile, lom, 2009.
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