Ap showing the four regions of

From 1989 to 2000 anarchism was about
image. About wearing black, piercings and
Mohicans. This is what people saw. After
2000, people started to see anarchists who
were part ofwomen’s struggles and
workers' struggles.
We are not taking anarchism from Europe
as an imitation. Other anarchists have
approached anarchism as an imitation of
US or European anarchism or as an
underground culture. Ifwe want to make
anarchism a social movement, it must
change.
DAF’s collectives are Anarchist Youth,
Anarchist Women, 26A cafe, Patika
ecological collective and high school
anarchist action (LAF). These self-
organisations work together but have their
own decision-making processes.
Anarchist Youth makes connections
between young workers and university
students and their struggles. Anarchist
Women focuses on patriarchy and violence
to women. For example, a woman was
murdered by a man and set on fire last
February. On 25 November there were big
protests against violence against women.
LAF criticises education and schooling in
itselfand tries to socialise this way of
thinking in high schools. LAF also looks at
ecological and feminist issues, including
when young women are murdered by their
husbands.
PATIKA ecological collective protests
against hydro electric dams in the Black Sea
region or Hasankeyf[where the Ilisu dam is
being built]. Sometimes there is fighting to
prevent these plants from being built.
26A Café is a selforganisation focusing on
anti-capitalist economy. Cafes were opened
in 2009 in Taksim and 2011 in Kadıköy [both
in Istanbul]. The cafes are run by
volunteers. They are aimed at creating an
economic model in the place where
oppressed people are living. It’s important
to show people concrete examples ofan
anarchist economy, without bosses or
capitalist aims. We talk to people about why
we don’t sell the big capitalist brands like
Coca Cola. Ofcourse, the products we sell
have a relation to capitalism but things like
Coke are symbols ofcapitalism. We want to
progress away from not-consuming and
move towards alternative economies and
ways ofproducing.
Another selforganisation, PAY-DA -
'Sharing and solidarity' - has a building in
Kadıköy, which is used for meetings and
producing the Meydan newspaper. PAY-DA
gives meals to people three times a day. It’s
open to anarchists and comrades. The aim
ofPAY-DA is to become a co-operative, open
to everybody. We try to create a bond which
also involves the producers in the villages.
We aim to have links with these producers
and show them another economic model.
We try to evolve these economic relations
away from money relations. The producers
are suffering from the capitalist economy.
We are in the first steps ofthis co-operative
and we are looking for producers to work
with.
All ofthese projects are related to DAF's
ideology. This model has a connection with
Malatesta’s binary model oforganisation.
These are anarchist organisations but
153
vo
ice
sf
ro
m
th
es
tr
ug
gl
es
fo
r
fr
ee
do
m
in
ba
ku
r

---

sometimes people who aren't anarchists
join these struggles because they know
ecological or women's struggles, and then at
the end they will learn about anarchism. It’s
an evolving process.
As DAF we are trying to organise our lives.
This is the only way that we can touch the
people who are oppressed by capitalism.
There is also the Conscientious Objectors'
Association, which is organised with other
groups, not just anarchists. Our
involvement in this has a relation with our
perspective on Kurdistan. We organise anti-
militarist action in Turkey outside of
military bases on 15 May, conscientious
objector's day. In Turkey the military is
related to state culture. Ifyou don’t do your
military duty, you won’t find a job and it's
difficult to find someone to marry because
they ask ifyou’ve been to the army. Ifyou
have been to the army, you’re a 'man'. People
see the state as the 'Fatherland'. On your CV
they ask whether you did military service.
'Every Turk is born a soldier' is a popular
slogan in Turkey.
CW: Is Kemalism [the ideology associated with
Mustafa Kemal] as strong a force as it used to be?
Kemalism is still a force in schools but the
AKP has changed this somewhat. The AKP
has a new approach to nationalism focused
on the Ottoman Empire. It emphasises
Turkey's 'Ottoman roots'. But Erdoğan still
says that we are 'one nation, one state, one
flag and one religion.' There is still talk
about Mustafa Kemal but not as much as
before. Now you cannot criticise Erdoğan or
Atatürk [the name used for Kemal by
Turkish nationalists]. It’s the law not to
criticise Atatürk and the unwritten rule not
to criticise Erdoğan. The media follows
these rules.
CW: Can you talk about your perspective on the
Kurdish freedom struggle?
Kurdish freedom struggles didn’t start with
Rojava. Kurdish people have had struggles
for hundreds ofyears against the Ottoman
Empire and the Turkish state. Since the
start ofDAF we have seen Kurdistan as
important for propaganda and education.
Our perspective relates to people’s freedom
struggles. The idea that people can create
federations without nations, states and
empires. The Turkish state says the issue is
a Kurdish problem, but for us it is not a
Kurdish problem, it’s an issue ofTurkish
policies ofassimilation, making people
assimilate to be a Turk and making the
propaganda ofnationalism.
It’s obvious that since the first
years ofthe Turkish republic the
assimilation ofKurdish people has
not stopped. We can see this from
the last Roboski massacre [of34
Kurdish cross-border traders by
Turkish F16s on 28 December 2011]
bythe state during the 'peace
process'. We can see this in the
denial ofKurdish identityor the
repeatedmassacres
.
The AKP [the ruling Justice and
Development Party] says it has opened
Kurdish TV channels, allowed Kurdish
language and that we are all brothers and
sisters, but on the other hand we had the
154
vo
ic
es
fr
om
th
es
tr
ug
gl
es
fo
r
fr
ee
do
m
in
ba
ku
r

---