K u a d M a m m a d o v
Kulturoloeiva effefctivli hjyat va foalivvato a p a r a n vol
Müasir
dünya
sivilizasiyasındakı
qlobal
böhran
zamanın
tələblərinədüzgün, elmi və etik əsaslandınlmış cavabların verilməsini,
əvvəllər qədul edilmiş qayda və təsəwürlərətənqidi təhlil və maraqlı
tərəf kimi nəzərdən keçirilməsini, siyasi mədəniyyətin, məsuliyyət və
istehlak, idarəetmə və beynəlxalq münasibətlərin təkmilləşdirilməsini
tələb edir. Qlobal vətəndaş cəmiyyəti mədəniyyətinin və bəşəriyyətin
davamlı inkişafına
nail olunması müasir dünyanmaktual strateji
problemidir. Bu problemin həlli dünya mədəniyyətinin qurulması,
ziddiyyətlərin həlli, korrupsiya və yoxsulluğun
səviyyəsinin
azaldırlması, sosial həyatın əsası olan ailənin möhkəmləndirilməsi,
xalqların daha yaxşı qarşılıqlı anlaşması və yeni yüzillikdə
bəşəriyyətin təhlükəsiz inkişafı üçün yeni imkanlar açır.
Tarixi inkişaf prosesində, vəhşilik və barbarlıq dövrünü dəf edən
bəşəriyyət öz sosial həyatını müasir sivilizasiyanın vətəndaş qanunları
üzrə qurmuşdur. Barbar həyat tərzinə məxsus ölüm, hannibalizm,
insest, eləcə də insan qəddarlığı və cahilliyinin digər təzahürlərini
rədd edən, ilk sivilizasiyalar dövründə, artıq humanist prinsiplərə
əsaslanan, yeni həyat tərzi formalaşmağa başladı.
Sivilizasiyanın
inkişafı ticarət, sənətkarlıq, elm, etika, hüquqi normalar, incəsənət,
təhsil
və
insanın
həyat
fəaliyyəti
texnologiyalarının
təşmilləşdirilməsi mərkəzləri olan şəhər mədəniyyətinin proqressiv
inkişafı ilə
əlaqədar idi. Bununla yanaşı, mədəniyyətin tarixi
nailiyyətlərinə baxmayaraq,
hətta, müasir yüksək
inkişaflı
cəmiyyətlərdə, bəzi hallarda,
sivil quruluşları məhv edən bioloji
atavizm və psixoloji naqislik təzahürləri özünü göstərir. Deməli,
bizim
günlərdə
həyat
fəaliyyətinin
sülhyaradıcı
ictimai
texnologiyaları, dünyada və cəmiyyətdəki dağıntıları aradan qaldıran
əsas şərt olaraq, bəşəriyyət üçün vacib və zəruridir. Sülhməramlılıq
Yer Kürrəsində həyati dəyərlərin qorunması və lokal, regional, eləcə
də qlobal münaqişələrin humanistcəsinə həll edilməsinin zəruri
praktik vasitəsinə çevrilir.
Belə texnologiyaların özəyi və mahiyyəti biliklə humanist etikanın
sintezi olan yüksək ruhi mədəniyyətdir. Komparativ kulturoloji təhlil
göstərir ki, “insanın xilası nədədir?” sualının düzgün cavabı birdir:
“insan və cəmiyyətin yüksək ruhi mədəniyyəti”. Ruhi mədəniyyətin
ən böyük rolu ondadır ki, maraqlar, mentallıq və ənənələrdə olan
306
Fuad Mammadov
Kullurok)giva effekti»!! haval va faalivvala aparan vol
fərqlərə baxmayaraq, o, nəinki şəxsiyyətlərarası səviyyədə, eləcə də,
milli, regional və dünya miqyasında mühüm birləşdirici faktor kimi
çıxış edir. Maraqlara pozitiv təsir göstərmək qabiliyyəti inkişafın
məqsəd və vəzifələrini müəyyən edir,
mədəni müxtəlifliklərdən
şüurlu istifadə etmək imkanı verir və ziddiyyət və münaqişələri
yaradıcı məcraya yönəltməyə imkan yaradır. İnsanların mədəni
səviyyəsinin aşağıdırsa, zəngin təbii resurslar insanın sosial
inkişafında gözlənilən nəticələri vermir, maddi rifah isə səadət üçün
təminat yaratmır. Cəhalət - yoxsulluq və şərdir, yoxsulluq isə, milli
təhlükəsizliyin başlanğıcı, vətəndaş həmrəyliyinin dağılması və
ölkənin xarici təsirlər qarşısında zəifləmə səbəbidir. Ölkənin başlıca
milli sərvəti
- onun mədəni potensialı, ilk növbədə, yüksək
mədəniyyətli insandır. Bununla yanaşı, mədəniyyət vasitə yox, həm
də insan inkişafının göstəricisi və məqsədidir. İnsan biliyi, bacanğı,
mütəşəkkilliyi və mənəviyyatlılığının
yüksək səviyyəsi həyatın
mahiyyətini artırır, humanist məqsədlərə çatmaq uğrunda mübarizədə
insana zəruri güc verir, səadət üçün imkan yaradır. Mədəniyyət, həm
də,
insan
dəyərlərinin
ölçüsüdür.
“Yüksək
mədəniyyət”
şəxsiyyətintam dəyərinin həqiqi meyarı kimi çıxış edərək, adamın
sivil insan cəmiyyətinə daxil olması vəsiqəsidir. O, dini, milli, irqi və
digər fərqləri aradan qaldıraraq, insan həmrəyliyi və sülhün dayağına
çevrilir. İnsan, cəmiyyət və bütün bəşəriyyətin gələcəyinin yolu
yalnız yüksək ruhi mədəniyyətdən keçir.
Yüksək ruhi mədəniyyət şəxsiyyətin mənəvi kamilləşməsinə
yardım edən vicdan və humanist etika kimi, insan inamını da nəzərdə
tutur. Yaradana inam insanın həyatını (öz yaranışına görə ilahi) “təbii
qanunlar” əsasında tənzimləyərək, onda sosial məsuliyyət yaradır,
insan şəxsiyyətinə, şüurlu ictimai quruluş və normalara, qanunlara,
mülkiyyətə
hörmət
formalaşdırır.
O,
ictimai
münasibətlərin
tənzimlənməsinə və dövlətin stabil sosial-siyasi inkişafına yardım
edir. Dindar insanlar özlərində və digərlərində yüksək ruh, alicənab
qəlb, “göylərə” yaxınlıq hissləri tərbiyə etməyə can atırlar. Onlar
insan qəlbini
Allahin həqiqi mehrabı hesab edərək, səadət və
yaradıcı fəaliyyətə inam, məhəbbət və ümid əsasında yaşamağa can
atırlar. Belə həyat mövqeyi, qanunauyğunluq və təsadüfləri hələ də
307
Fuad Mammadov
Kulturologiva effektivli haval ta faalivvala aparan vol
açılmamış reallıqlann,
dialektik ziddiyyətlərlə dolu olan
mürəkkəbliklərini aradan qaldırmağı asanlaşdırır.
Dini və dünyəvi mədəniyyətdə sosial şər və onunla mübarizə
anlamına müxtəlif cür yanaşılır. Belə ki, iudaizm, islam və xristian
dini mədəniyyətində şərin səbəbkan - şeytan, insanın xilaskarı isə,
imandır. Dünyəvi mədəniyyətdə şərin səbəbi - cahillik, ondan xilas
olma yolu isə - bilik, humanist etika və yaradıcılıqdır. İnkişaf və
səadətə can atan mədəni insan bilik, bacarıq və mütəşəkkilliklə birgə
humanist mənəviyyata malik omalı, şəxsi və ictimai rifah naminə
yaradıcı fəaliyyət həyata keçirməlıidir. Bununla yanaşı,
dini və
dünyəvi yanaşmaları
kamil insan anlayışı birləşdirir.
Bütün
ləyaqətlərin zirvəsi olan
kamillik yüksək olduqca, şər azalır;
kamilliyə doğru gedən yol - yüksək ruhi mədəniyyətə gedən yoldur.
Bizim
təsəvvürümüzə
görə,
bəşəriyyətin
müasir
sosial
mədəniyyətinin ən cəlbedici və şüurlu forması demokratik dəyər və
prinsiplərə əsaslanan vətəndaş cəmiyyəti mədəniyyətidir. O, yeni
demokratik ölkələr tərəfindən
insanlar və xalqlar arasında sülhün
stabilliyinin, sosial inkişafın, daha uğurlu gələcəyin yolunun, bəşər
düşüncəsi və fəaliyyətinin tarixi nailiyyəti kimi nəzərdən keçirilir.
Vətəndaş cəmiyyəti mədəniyyəti - vətəndaşların sosial fəallığı və
özünüidarəsinin inkişafı hesabına ictimai rifahın artımını təmin edən
yüksək həyat fəaliyyəti mədəniyyətidir. O, demokratik etika
və
vətəndaş hüququ, azad informasiya, stabil həyat təminatı sistemi,
vətəndaş, cəmiyyət və dövlətin maraqlarının harmonizasiyasmı
nəzərdə tutur. O, şəxsiyyətin sosiallaşması və ictimai, o cümlədən
milli və dini münasibətlərin tənzimlənməsi üçün yeni imkanlar açır,
düzgün sosial, siaysi, hüquqi və iqtisadi qərarların hazırlanması və
düzgün həll edilməsinə
yardım edir. Demokratik mədəniyyətin
inkişafı
vətəndaş cəmiyyətinin
humanist dəyərlərinə zidd olan
avtoritarizm, despotizm, eqoizm, avantürizm siyasi mədəniyyətinin
tədrici eroziyasına səbəb olur. Bu yol müxtəlif xalqların ideologiya
və iqtisadi maraqlarının, daxili resurs və əməkdaşlığın istifadəsinə
əsaslanan üçüncü ölkələrin
davamlı sosial-iqtisadi inkişafının
harmonizasiyasına aparır.
Nəzərə almaq lazımdır ki, demokratiya bütün dərdlərin dərmanı
deyil, liberal dəyərləri isə ideal adlandırmaq olmaz. Belə ki, Qərb
308
Fuad Mammadov
Kulturologiva effektivli hrival ta faalivvata aparan vnl
üçün xarakterik olan ifrat fərdiyyətçilik sosial altruizmi məhv edən
arxieqoizmin genişlənməsi üçün şərait yaradır, kütləvi mədəniyyət
isə, yüksək intellektual və etik mədəni dəyərlərin eroziyasını yaradır.
O.Şpenqler, A.Toynbi, M.Horkxaymer, Q.Markuze, E.Fromm,
Orteqa-İ-Qassetin və bir çox başqa tanınmış kulturoloq, sosioloq və
filosofların tənqid obyektinə çevrilən bu və digər neqativ
xüsusiyyətlər qərb mədəniyyətində böhran, şəxsiyyətin cəmiyyətdə
yadlaşması hadisələrinin
yaranmasına,
sərtlik,
biganəlik və
himayəçilik tendensiyalarının
yayılmasına səbəb olur. A.Toynbi
Yeni dövrün əvvəlindən yaranan qərb sivilizasiyasmdakı mənəvi
böhranı nəzərdən keçirərkən, inkişaf etmiş Qərb ölkələrinin
eqoizmini, humanizm mövqeyindən tənqid edərək, onlan müasir
dövrün qlobal problemlərinin həll edilməsinin mühümlüyünü dərk
etməyə və millətçilik,
fərdiyyətçilik və kommunizm kimi
“postxristian ideologiyasını” aradan qaldırmağa çağırırdı.
Bununla
belə, siyasi, sosial və beynəlxalq stabilliyin əldə edilməsi vasitəsi olan
demokratik mədəniyyətin mövcud üstünlükləri
qlobal vətəndaş
cəmiyyəti
mədəniyyətinin
formalaşdırılması
problemini
aktuallaşdırırdı.
Bu problemin həlli
eyni
zamanda həm
“aşağıdan”milli dövlətlər səviyyəsində, həm də
“yuxandan”
beynəlxalq təşkilatlar səviyyəsində həyata keçirilməlidir.
Qlobal vətəndaş cəmiyyəti mədəniyyətininqurulması prosesində
milli dövlətlərin rolu mühümdür. Məlum olduğu kimi, hər bir milli
mədəniyyətin xarakter və keyfiyyəti təbii-coğrafi şərait, bioloji kod,
sosial mühit, tarixi şərait və mədəni mübadilə faktorlanndan asılıdır.
Bu zaman dövlətin siyasi rejimi ilə tənzimlənib, özündə ailə, kollektiv
və cəmiyyət kimi qarşılıqlı asılılıqda olan institutlan birləşdirən
sosial mühit apancı rola malik olur.
Dövlət və cəmiyyətin sosial-mədəni inkişafında ailə mühüm rol
oynayır. İnsanın mədəniyyətində tərbiyə həlledici əhəmiyyətə
malikdir. Əgər insan ailədə humanist tərbiyə almamışdırsa, onda
sosiallığın əksinə, “mədəni atavizm” üstün ola bilər. Belə ailələr
insanın “bioloji”, “heyvani” mədəniyyətinin təbii kultivasiyası üçün
şərait yaradır. Xeyit və ya şər əməllərə meyllilik şəxsiyyətin
fərdi
mədəniiyyəti və xarakterinin formalaşdırılması üçün
qidalandıncı
mühit olan, tarixən formalaşmış
mədəni ənənələr,
ailənin
309
Dostları ilə paylaş: |