Azərbaycan Respublikasının daxili və xarici siyasətinə, beynəlxalq münasibətlərə dair analitik jurnal

Say 2 (9) • 2014 | STRATEJİ TƏHLİL 
167
щего. В природе сила есть способность к существованию. Сущее – это 
контригра сил» [8,с.36]. Действительно,  противоборство наиболее ярко 
выявляет  истинную  силу  сторон.  «Сила  как  способность  необходима, 
чтобы вообще иметь возможность быть деятельным, и в особенности, 
если желаешь поступать добродетельно», - писал Аристотель [1, с.2]. Й. 
Хейзинга утверждал, что агон (принцип игры, поединка) предопределя-
ет развитие культуры, а в повседневной жизни устраняет тяготы мыслей 
и поступков человека [7]. Ф. Ницше отстаивал идею агонального воспи-
тания [5], а Ж. Лиотар видел проявление агонистики в языке, в речевых 
актах [3, с.160]. Заметим, что сила духа выявляется иногда не только в 
соперничестве, но и в умении его погасить, отказаться от вражды путем 
нахождения компромисса, хотя именно вражда, конфликт наиболее ин-
тенсивно выражают скрытую конфронтацию, выводя ее вовне.  
Дихотомия «свой»-«чужой» рассматривалась учеными в связи с про-
блемами  познания  (М.  Бубер,  Г.  Гадамер),  в  аспекте  самоопределения 
личности (Ортега-И-Гассет, П. Рикер, Ю. Хабермас), в контексте социо-
культурного отчуждения и переживания одиночества (Б. Вандельфельс, 
О.  Левкина,  М.  Новикова,  Л.  Флерко).  Психологические  параметры 
противостояния  людей  глубоко  изучались  Л.  Выготским,  И.  Коном,  В. 
Петровским,  З.  Фрейдом,  Э.  Фроммом,  К.  Хорни.  С  развитием  инфор-
мационных  войн  в  СМИ  появляется  понятие  языка  вражды,  ритори-
ки ненависти (англ. hate speech) – способа общения ярых оппонентов. 
«Язык  вражды»  определяется  в  документах    Комитета  министров  Со-
вета  Европы  как  «форма  самовыражения,  которая  включает  распро-
странение, провоцирование, стимулирование или оправдание расовой 
ненависти,  ксенофобии,  антисемитизма  или  других  видов  ненависти 
на  основе  нетерпимости,  включая  нетерпимость  в  виде  агрессивного 
национализма или этноцентризма, дис-
криминации или враждебности в отно-
шении  меньшинств,  мигрантов  и  лиц  с 
эмигрантскими корнями» [9, с.11] . Здесь 
констатируется    потенциал  вражды  го-
рожан,  преимущественно  обусловлен-
ный  мультикультурализмом    западных 
мегаполисов. 
В  теории  города  очевиден  дефицит 
философско-антропологических 
под-
ходов,  а  ведь  именно  они  позволя-
ют  выявить  связь  природы  человека 
и  искусственной  природы  города  в  их 
целостности.  Особенно  важно    учесть 
экзистенциальное  измерение  явлений, 
В теории города очевиден 
дефицит философско-антро-
пологических подходов, а 
ведь именно они позволяют 
выявить связь природы че-
ловека и искусственной при-
роды города в их целостно-
сти. Особенно важно  учесть 
экзистенциальное измерение 
явлений, раскрывающее пе-
реживание человеком своего 
существования в городе. 

---

STRATEJİ TƏHLİL | Say 2 (9) • 2014
168 
раскрывающее переживание человеком своего существования в горо-
де. Оно эксплицируются на мегаполис, формирует городские события, 
создает общую атмосферу  коммуникации и такую неуловимую интен-
цию, как дух города. Будем использовать понятие экзистенциал для обо-
значения тех модусов бытия человека, которые могут стать сущностной 
чертой и определять мировосприятие жителя города, его проекты бу-
дущего.  Выясним,  какие    виды  дихотомии  «свой-чужой»  наиболее  ти-
пичны для людей мегаполиса и существуют ли пути рационализации это 
явления для гармонизации городской жизни. 
Уточним  содержание понятий «свой» и «чужой». На наш взгляд, по-
нятие «свой» коррелирует с ощущением  родства. Это может быть чув-
ство общности с людьми своего рода или с близкими по духу - с теми, 
кого называют родственной душой. Если учесть, что около 70% своего 
времени  житель  мегаполиса  проводит  на  работе,  то  наверняка  в  круг 
«своих»  попадают  и  коллеги,  с  которыми  устанавливаются  теплые  от-
ношения. Любовь, симпатия, приязнь, равноправный диалог, готовность 
к искренности, исповедальность, доверие – далеко не полный перечень 
экзистенциалов такой сопричастности людей. Очевидно, что «своих» не 
может быть много. Вспомним идею М. Макклюэна, что каждый человек 
испытывает тоску по племени, т.е. стремится поддерживать тесные связи 
не более, чем с сотней себе подобных [4]. Несмотря на высокий уровень 
отчуждения в больших городах, именно локальное дружеское общение 
может давать ощущение безопасности, душевного комфорта, свободы 
от социальных ролей и масок.  
Понятие «чужой» также имеет определенный диапазон от восприя-
тия малознакомых как чужих – до идентификации идейных противников, 
антагонистов,  врагов. Чуждость может вызывать желание обороняться 
или  нападать,  а  может  инициировать  стремление  к  трансформации  в 
дружелюбие, узнавание. В этом контексте можем наблюдать градацию 
экзистенциалов: опасение, раздражение, злость, гнев, ярость, агрессия. 
Важно  заметить,  что  негативные  переживания  по  отношению  людей 
друг к другу на основе чуждости провоцируют не только частные кон-
фликты,  но  и  крупные  столкновении  вплоть  до  войн  и  революций  на 
городских улицах и площадях. 
Однако  в  указанной  дихотомии  могут  быть  и  промежуточные  ста-
дии, когда «свой» и «чужой» воспринимаются  просто как «близкий» и 
«далекий» или  когда они амбивалентны, четко не выявлены. Амбива-
летность дихотомии, особенно в  постсоветских мегаполисах, связана с 
информационными войнами, в пределах которых одна и та же личность 
или событие могут подаваться одновременно с противоположными ха-
рактеристиками.  В  этом  же  ряду    -    банализация  лжи  в  современных 
СМИ, обилие в сети Интернет «фейков», «фриков» и «троллей», искажа-

---