Magdalena entró en un convento de ursulinas, con sede en Marsella, de donde no tardó en ser trasladada al de Aix-en-Provence, población cercana. Desde los primeros momentos mostró una extraña conducta, de tal manera que hubo que mandarla de vuelta a su casa, en varías ocasiones, para ver si se enmendaba. Regresaba al convento aparentemente curada de sus desvarios, pero no tardaba en realizar actos que pasmaban a las religiosas.
Le gustaba quedarse sola, hablando consigo. Un día contó a la madre Gaumer, superiora del convento, la más increíble de las historias: el cura Gaufridy la había seducido el día de su primera comunión. La superiora la escuchó horrorizada, pero se negó a creer la confesión. Aunque odiaba al cura, no lo creía capaz de hacer tal cosa. Recordaba aquella vez que ella se había insinuado y el hombre la rechazó. Si el cura había dicho no a una real hembra como ella, ¿cómo iba a meterse con una niña tonta de apenas diez años y fea como el pecado?
Nadie en el convento prestaba ya mucha atención a las tonterías de Magdalena, que andaba ya por los dieciséis años, porque decía siempre las mismas bobadas. Pero el 12 de agosto de 1609, encontrándose la monjita en la iglesia de Santa Clara, le acometió un fuerte temblor, seguido de espasmos, en el curso de los cuales declaró que el diablo hablaba por su boca. Declaró que el padre Gaufridy era un pecador y que ella no podría ser perdonada por todo lo que él le había hecho. Pidió compasión a gritos mientras abandonaba la iglesia.
El escándalo se hizo público. No se trataba ya de chismes que no salían de los muros del convento. Lo de ahora era muy serio. Todos en Aix-en-Provence sabían que entre las piadosas ursulinas se encontraba una joven religiosa poseída por el demonio.
DOM JEAN ALBERT BÉLIN-- 1.610- 1.677
transmite las tradiciones Mágicas antiguas de Hermes y Geber. Enseña a sus discípulos y comparte con otros Magos con los cuales está relacionado la antigua Ciencia Mágica de los Talismanes o Figuras Astrales, para efectos diversos, salud, prosperidad, etc..
CRISTIAN ROSACRUZ- 1.614 -
Se dice de este personaje quien fue que sacó a luz pública los conocimientos rosacruces. Escribió varios artículos sobre el tema.
(literalmente, «Christian Cruz de Rosas», en español Christian Rosacruz) es el legendario fundador de la Orden Rosacruz, presentada en tres manifiestos publicados a principios del siglo XVII. El primer documento —anónimo— que se conoce sobre dicha orden es el Fama Fraternitatis Rosae Crucis, que apareció en 1614 en Kassel (Alemania), introduciendo al peregrino fundador como "Frater C.R.C.", seguido en 1615 por Confessio Fraternitatis (publicado con el anterior). En 1616 aparece Die Hochzeit (Las bodas), conocido en español como Las bodas químicas o Las bodas alquímicas de Christian Rosenkreuz, en Estrasburgo (anexionada a Francia en 1681), que revela por primera vez el nombre del fundador como Christian Rosenkreutz.
De acuerdo con la leyenda, Christian Rosenkreuz descubrió y aprendió la Sabiduría esotérica entre sabios árabes como peregrino en Oriente, supuestamente a principios del siglo XV (ver la sección sobre simbolismo en este mismo artículo); volvió y fundó la «Fraternidad de la Rosa Cruz» con él mismo (Frater C.R.C.) como Superior de la Orden. Bajo su dirección se construyó un templo, conocido como Sanctus Spiritus o «La Casa del Espíritu Santo».
Se ha descrito que su cuerpo fue descubierto por un Hermano de la Orden, en perfecto estado de conservación, 120 años después de su muerte (que ocurrió en absoluto secreto) —-como Rosenkreuz había predicho-—, en una cámara erigida por él mismo como almacén de sabiduría. Se ha descrito que en el sarcófago del centro de la Cripta de Christian Rosenkreuz estaban escritas, entre otras inscripciones, las palabras “JESUS MIHI OMNIA, NEQUAQUAM VACUUM, LIBERTAS EVANGELII, DEI INTACTA GLORIA, LEGIS JUGUM”, testificando el carácter cristiano del constructor. La cripta de Rosenkreuz, según la descripción presentada en la leyenda, parece estar localizada en el interior de la Tierra, recordando el lema alquimista VITRIOL: Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem («Visita el Interior de la Tierra; Rectificando Encontrarás la Lápida Oculta».)2
Biografías
Según Maurice Magre (1877–1941) en su libro Los nuevos magos (Magiciens et Illuminés), Christian Rosenkreuz fue el último descendiente de los Germelshausen, una familia alemana que floreció en el siglo XIII. Su castillo se erigía en el bosque de Turingia, en la frontera de Hesse, y se habían acogido al catarismo (doctrinas que combinaban creencias gnósticas y cristianas). Toda la familia fue ejecutada por el Landgrave Conrad de Turingia excepto el hijo pequeño, que sólo tenía 5 años de edad. Se lo llevó secretamente un monje adepto albigense de Languedoc. El niño fue trasladado a un monasterio que ya había caído bajo la influencia de los albigenses, donde fue educado y conoció a los cuatro hermanos que más tarde se asociarían con él en la fundación de la Hermandad Rosacruz. Su relato está basado en la tradición oral.
Algunos escritores ocultistas, incluidos Rudolf Steiner, Max Heindel3 y (mucho después) Guy Ballard, han afirmado que Rosenkreuz reapareció más tarde como el Conde de Saint Germain, evidentemente, esto último no es más que un cuento de soñadores porque el Conde no tiene nada que ver con el fundador de los Rosacruces, a pesar de que algunas escuelas utilizan la imagen del Aventurero Europeo como Imagen del Fundador de la Rosacruz. un cortesano, aventurero y alquimista que según se anunció murió el 27 de febrero de 1784. Steiner identificó en una ocasión la pintura de Rembrandt «Hombre con armadura» como el retrato de Christian Rosenkreuz, según su creencia, en una manifestación en el siglo XVII.
Simbolismo de los números en los manifiestos
La leyenda presentada en los manifiestos ha sido interpretada simbólicamente (como se hacía con todos los textos herméticos y alquímicos de aquellos tiempos). No indican directamente las fechas de nacimiento y fallecimiento de Christian Rosenkreuz, pero, en dos frases del segundo manifiesto, el año 1378 se presenta como el del nacimiento de «nuestro Padre Cristiano»,4 y se afirma que vivió 106 años, lo que significaría que murió en 1484. La fundación de la Orden puede suponerse, en los mismos términos, haber ocurrido en el año 1407. Sin embargo, estos números (y los años deducidos) no se interpretan de forma literal por muchos estudiosos del ocultismo, que consideran que son afirmaciones alegóricas y simbólicas para la comprensión de los iniciados. La justificación de esto reside en los manifiestos en sí mismos: por una parte, los rosacruces adoptaron claramente a través de los manifiestos la tradición pitagórica de imaginarse los objetos e ideas en términos de relaciones numéricas, y, por otra, afirman directamente en el segundo manifiesto: «Hablamos ante ti con parábolas, pero de buena gana te llevaremos a la correcta, simple, fácil e ingeniosa exposición, entendimiento, declaración y conocimiento de todos los secretos».
La naturaleza metafórica de estas leyendas confiere ambigüedad a los orígenes del rosacrucismo. Según creen los ocultistas, la apertura de la tumba de Rosenkreuz constituye un modo de referirse a los ciclos de la naturaleza y de los eventos cósmicos; y, también, a la apertura hacia nuevas posibilidades de la humanidad que resultaron en los avances del siglo XVI y principios del XVII. Similarmente, creen que la peregrinación de Rosenkreuz se refiere a los pasos de la transmutación de la Gran Obra.
Similares leyendas pueden encontrarse en la descripción de Wolfram von Eschenbach sobre el Santo Grial como el «Lapis Exillis» guardado por los Caballeros Templarios, o de la Piedra filosofal de los alquimistas como el «Lapis Exillir».
Asimismo de acuerdo a la fraternidad Rosacruz se atribuye que Cristian Rosacruz, en sus anteriores encarnaciones, fue San José y otros personajes históricos de trascendencia.
ELÍAS ASHMOLE (1617-1692),
Miembro de la Fraternidad Rosacruz (Oxford).
Primer intelectual aceptado en una Logia Masónica. Provocó el paso de la Masonería Operativa a la Especulativa.
Elías Ashmole ( Litchfield, Inglaterra, 23 de mayo 1617 - Londres, 18 de mayo 1692 ) fue un anticuario, político, astrólogo, oficial de armas, alquimista inglés. Ingresó en la orden francmasónica el 16 de octubre de 1646, según sus memorias (pag. 303).«1646, octubre 15, hora 30 minutos, pasado meridiano.
Fue un hombre de grandes conocimientos que legó una gran cantidad de antiguedades y objetos curiosos que dieron lugar al Museo de Oxford. Es considerado uno de los padres de la Francmasonería y aportó a esta sus amplios conocimientos relacionados con la simbología egipcia y hermética. Creó los primeros rituales masónicos en los que trataba de inculcar a los aprendices el Arte Real, buscando la perfección a través del conocimiento, el progreso y la fraternidad universal siguiendo las leyes de la naturaleza.
Trató con astrólogos, alquimistas, matemáticos y gran cantidad de sabios junto con los cuales fundó la Royal Society de Londres y la Philosophical Society de Oxford.
MAGDALENA BAVÁN 1.620
Magdalena Baván fue una célebre bruja del siglo XVII que fue arrestada y enjuiciada en 1647, el mismo año en que murió. Trabajaba como campanera en el convento de monjas de Louviers cuando se dieron extraños casos de posesión diabólica.
Aquí, el testimonio de sus brujerías, brindado por ella misma, tal como se documentó:
Mi iniciación se dio muchos años atrás, cuando yo era costurera Ronen. Una noche llegó un hombre que me invitó a una reunión. Yo no quice ir pero la gente para la cual trabajaba me impulsó a ello y lo acompañé. Se trataba de un Sábat (reunión de brujas en la cual se realizan ritos e invocaciones, en algunos casos de seres demoníacos, al rededor del fuego, durante toda la noche, generalmente en alguna región alejada del resto de la población). Allí, la gente bailaba desnuda al rededor de un gigantesco fuego. Me dieron a beber una sustancia extraña que se deslizó por mi gargánta como la miel y me hizo sentir de inmediato eufórica. A los pocos minutos, no pude evitar desprenderme de mis ropas y danzar a la luz de aquel fuego.
De pronto apareció una infernal criatura con alas de murciélago y cuernos de toro, tenía los ojos como los de un gato y estaba desnudo. Me señaló con un dedo y yo avancé hacia él. Me poseyó allí mismo, delante de todos.
Luego se celebró mi matrimonio. Su nombre era Dagón, y yo me había convertido en la princesa del Sábat.
Después me ordenó que embrujara a toda la comunidad, me dijo que allí donde me encontrase realizara todo el mal que fuera posible y me enseñó una gran cantidad de maleficios utilizado las Sagradas Fornas.
A los nueve meses di a luz a un niño al que maté con mis propias manos en el Sábat y lo entregué para compartirlo como comida entre los míos.
Más veces de las que puedo recordar he comido carne de recién nacido, pero sólo cuatro de esas criaturas fueron engendradas por mí…
JOHN HEYDON (1629-)
Da a conocer la relación entre la Astrología y la Magia Angélica y los Talismanes o Sigilos. Trata extensamente sobre remedios naturales, sobre los fenómenos de la adivinación, del conocimiento de las cosas pasadas, presentes y futuras, por medios esotéricos y, finalmente, sobre la relación de la Magia con los Ángeles de Dios (Santas Jerarquías). Influenciado profundamente por las enseñanzas de Cornelio Agrippa basa sus escritos en ellos y en las tradiciones Hebreas, Sarracénicas y Egipcias que han llegado a él a través de tradiciones orales por Adeptos y Magos desconocidos.
ABBÉ MONTFAUCON DE VILLARS (1635-1673)
y su Instructor Le Compte De Gabalís (Alemania) dan a conocer la posible relación entre los seres humanos y los seres de los Elementos: Fuego, Agua, Aire y Tierra por primera vez. Los Más Desarrollados Magos y Adeptos de la época entienden y callan.
Probablemente las instrucciones enseñadas actualmente en el Cuarto Grado del Sagrado Colegio de los Magos y conocidas como "Anciano de la Pirámide" hayan sido entregadas al Sagrado Colegio por Le Comte de Gabalís.
EL PEQUEÑO ALBERTO (ANTOINE ANDROL. 1.650- ¿?)
Entrenado por otros Magos Europeos, principalmente Italianos y Franceses, es instruido en los secretos Arcanos de la naturaleza. Es influenciado profundamente por el Adepto y Mago Rosacruz Pietro di Lombardi (seudónimo Italiano del legendario Alquimista y Mago La Bruyère). Así se especializa en preparar mezclas para la fortaleza, salud y la virilidad que da a conocer en la corte de Francia, entre las damas de más alta alcurnia. De acuerdo al Dr. Pachal Beverly Randolph, sus tratados que lega al Sagrado Colegio son la "poesía de la farmacia". La fecha de ellos es aproximadamente 1668. Pietro de Lombardi su Maestro perdió la vida cuando una retorta explotó en su laboratorio y se encentraba muy cerca de encontrar el "Elíxir de la Vida" (para prolongar la vida Eternamente conservando siempre la belleza, el vigor y la juventud). El pereparaba el conocido Phymyllos -un líquido dador de vida y fortaleza. Este Phymillus es mencionado como el "Elíxir" en la novela Zanoni de Sir Edward Bulwer Lytton, mencionado más abajo. Además de sus preparados químicos extraordinarios el Pequeño Alberto transmitió las imágenes y sellos planetarios de Paracelso y Agrippa y los estudios de fisonomía de Gerónimo Cardán. Entre los miembros de su cofradía se entendían las relaciones entre los Elementales y los seres humanos como descritos por el Abbé Montfaucon de Villars y el Conde de Gabalís y la razón porqué estas relaciones son difíciles en la actualidad. Su libro "Los Gnomos Irreconciliables" es completamente explicativo al respecto.
EMMANUEL SWEDENBORG – 1.688 -1.772
Masón controvertido, quiso reformar los principios masónicos según su punto de vista. Filósofo viajero, matemático, geólogo. Realizó algunos trabajos con cristales. Libro famoso: EL CIELO Y EL INFIERNO.
Emanuel Swedenborg, científico, filósofo y autor de gran número de obras religiosas, es uno de los suecos de renombre internacional. Honoré de Balzac llegó hasta llamarle el Buda de los países nórdicos. Swedenborg, que vivió varias décadas en el extranjero, en Amsterdam y Londres, tuvo fuertes vivencias religiosas y consideró que podía dar cuenta de vislumbres tanto del cielo como del infierno. Los discípulos congregados a su alrededor en Londres fundaron, algunos años después de su muerte, la Nueva Iglesia, que posteriormente, tuvo nuevas comunidades en Inglaterra, Estados Unidos y Australia, entre otros países. Su obra ha sido traducida a 30 idiomas, y la Sociedad Swedenborg de Londres ha asumido la tarea de lograr que no se olvide al místico sueco. Se considera que, además de Balzac, ha influido en muchos autores, entre otros, Baudelaire, Strindberg y Yeats.
Tercer hijo de un obispo luterano ennoblecido por la reina Ulrika Eleonora, nació en Estocolmo en 1688. En 1709 se graduó en la Universidad de Upsala y en 1716 fue nombrado asesor del Real Colegio de Minas. Una sustanciosa herencia le liberó de las ataduras de una vida funcionarial, permitiéndole convertir en realidad los proyectos filosóficos y científicos que bullían en su cabeza. Fueron saliendo así paulatinamente de prensa en Upsala, Leipzig, Dresde, La Haya, Amsterdam y Londres, sus tratados científicos (Principios de las cosas naturales, La organización del reino del alma, El reino del alma, Psicología racional..) En torno a 1774 una extraña crisis (que muchos califican de religiosa) interrumpía la brillante carrera científica de Swedenborg, transformándole súbitamente en un tránsfuga de la ciencia. De esta época datan obras que se consideran textos puente entre ambas etapas de su producción (El libro de los sueños, físico y filosófico). Sus publicaciones a partir de 1745 son extrañas obras visionarias, filosóficas, teológicas y místicas (Los arcanos celestes, Apocalipsis revelado, El Último Juicio y la Babilonia destruida, El Caballo blanco...) en las que trata de superar toda dicotomía radical entre mundo científico y mundo filosófico-teológico, extrapolando las categorías del saber científico a la esfera espiritual. En esta segunda etapa se amalgaman inquietudes religiosas y metafísicas, cuestiones de hermenéutica bíblica y los mismos problemas científicos que con anterioridad suscitaban su interés, solo que ahora ransformados por la experiencia mística. Con todos estos elementos Swedenborg construye un sólido sistema de una gran coherencia interna que ejercería una notable influencia (teológica y literaria) en el romanticismo, simbolismo y otras corrientes posteriores.
Editor y redactor de la primera revista sueca sobre tecnología y ciencia (Daedalus hyperboreus), fue, además, miembro de la más temprana sociedad científica de su país (Collegium curiosorum), corresponsal de la Academia Imperial de las Ciencias de San Petersburgo, académico de la Real Academia Sueca de las Ciencias a propuesta de Linneo y diputado en la Cámara de los Nobles del Parlamento sueco. Viajero infatigable, recorrió gran parte de Europa en un total de once viajes y veintidós años fuera de su país. Murió en Londres en 1772, a los 84 años de edad.
La recepción de Swedenborg desde entonces ha sido desigual. Tras una primera época en la que ningún hombre culto ignoró a Swedenborg y sus obras fueron traducidas a numerosos idiomas, a comienzos del siglo XX, el positivismo y el materialismo colapsan el interés por Swedenborg y la opinión sobre él cambia de signo. Dictámenes freudianos le declaran perturbado, e incluso la propia Suecia le vuelve las espaldas, hasta que en 1973 nuevos estudios invierten estas tendencias negativas, convirtiendo en realidad el pronóstico formulado a mediados del siglo XIX por Carlyle: Swedenborg es como una luz cuyo brillo no cesa de crecer.
La reconquista de los dominios metafísicos fue iniciada por un sueco nacido en Estocolmo en el año de 1688: Emmanuel Swedenborg. Estudió en la Universidad de Upsala. Viajó por Inglaterra y otros países europeos, donde fue reconocido como importante hombre de ciencias por sus tratados de Mineralogía, Anatomía y Fisiología —fue quién primero demostró la función de los pulmones—. Asimismo, anticipó opiniones y descubrimientos en Astronomía —origen solar de la Tierra— y Química Atómica. El Rey de Suecia lo nombró Asesor de la Junta de Minas.
En 1743 este apacible y dedicado científico recibió una llamada divina — "su iluminación"—, para consagrarse al mercadeo de las tierras divinas, en una carta a su amigo Harvey —estudioso de la circulación sanguínea— dice:
"He sido llamado a una función por el propio señor, que se ha manifestado en persona ante mí, su servidor. Y me ha abierto la vista para que vea en el mundo espiritual, me ha concedido hablar con los espíritus y los ángeles. La visión duró alrededor de un cuarto de hora. Aquella noche los ojos de mi hombre interior fueron abiertos y se hicieron capaces de ver en los Cielos, en el Mundo de los Espíritus y en los Infiernos".
A partir de esa fecha, Swedenborg se consagró a publicar los relatos de sus viajes por las geografías etéreas — Arcana Caelestia (1756), De Nova Hierolosyma (1758), Apocalipsis revelata (1766), Vera Christiana Religio (1771)—, debiendo publicarlos bajo sus expensas o con el auxilio del Duque de Brunswick o de algún otro príncipe de Dresden, Amsterdam o Londres, ciudad en la cual murió el 29 de marzo de 1772, no sin antes haber dejado fundada la peculiar Iglesia de la Nueva Jerusalén.
La Arcana Caelestia, publicada en ocho volúmenes, analiza el sentido universal de los libros del Génesis y del Exodo. En este texto, el sueco afirma que el mundo de los espíritus tiene la forma de un Gran Hombre donde ingresan seres vivos de todos los planetas de la galaxia. La sumatoria de los espíritus crea un Hombre Máximo que contiene, proporcionalmente, a cada una de las almas que temporalmente allí habita. De igual manera, cada espíritu es ubicado según sus características, estado de ánimo y disposición moral. En cuanto a la apariencia del mundo espiritual:
"... Se ven en él llanuras, montañas y colinas separadas por valles, así como lagos y cursos de agua.... Tan grande es la similitud entre el mundo espiritual y el mundo natural que el hombre, después de la muerte, está persuadido de que sigue en el mundo en que nació y que acaba de abandonar. De aquí que los recién llegados digan que la muerte es sólo una transición de un mundo a otro que es parecido" (Cielo e Infierno, núm. 582).
Nadie, según le contaron los ángeles a Swedenborg, es obligado a ir al Cielo o al Infierno, al contrario, ambos sitios están abiertos para todos, pero la personalidad del elector determinará su comodidad en el sitio escogido. Ahora bien, en el infierno la crueldad es controlada por Dios a través de sus Angeles, porque Él no desea que exista un mal superior al que existe en la Tierra. El Infierno del autor sueco es muy parecido al expuesto por Valentino en su evangelio aparentemente apócrifo. Lo más relevante en el averno de Swedenborg son los cotidianos golpes de estado, de allí que no sea gobernado por el Diablo como tal, sino por una infinita sucesión de espíritus malignos que van del cargo más elevado al de simples servidores.
Swedenborg, meticuloso y verosímil en sus observaciones, nos detalla la apariencia de los Cielos e Infiernos, los ropajes de los ángeles, las distintas sociedades que los conforman, los diversos roles desempeñados por ángeles y demonios. Por ejemplo, nos relata que en el cielo no existen ancianos, porque las personas van rejuveneciéndose a medida que progresan.
Ralph Waldo Emerson nombra a Swedenborg como el "último Padre de la Iglesia", y lo elogia por las semejanzas esenciales que utiliza para referir las correspondencias de ambos mundos. En cambio, Inmanuel Kant, molesto por haber comprado los ocho volúmenes de la Arcana Caelestia, lo considera el "archifantasioso de todos los fantasiosos", crítica su "estilo vulgar" y lo acusa de lunático. Por su parte, William Blake, inicialmente seguidor desmedido del sueco, lo ataca por su prosa inflada, su convencionalismo y su escasa imaginación. En nuestro siglo, Jorge Luis Borges nos presenta al místico como un ser curioso y extraño, casi literario...
Más allá de creer o no en las visiones de este contemplativo, podría afirmarse que Emmanuel Swedenborg nos legó un detallado mapa psicológico por cuyos senderos, de voluntad e inteligencia trabajada, podemos arribar a regiones del todo consustanciales con las mudables exigencias de nuestro temperamento.
Hijo de un obispo luterano, nació en Estocolmo en 1688. Doctor en teología por la Universidad de Upsala, a los 21 años, trabaja en Inglaterra con Newton, y después en Noruega. Se consagra al ocultismo desde el 7 de abril de 1744, a consecuencia de una visión nocturna de un mago que le dicta una misión, y se dice en contacto con los espíritus de Virgilio y de Lutero. En 1757, declara haber visto el juicio final, y desde 1759, pretendió poseer videncia bajo auto-hipnosis.
Escribió 17 tratados. Su “De Caelo” o “Sobre el cielo y sus maravillas”, y “Sobre el Infierno”, según cosas vistas y escuchadas, aparecido en Londres en 1758, es el antepasado del espiritismo, que él llama pneumatología. Sus teorías tuvieron un enorme éxito en Escandinavia y entre los Rosa-Cruz. Fue también uno de los precursores del hipnotismo puesto que recurría a la auto-hipnosis para facilitar sus videncias. Murió el 29 de marzo de 1772, en Londres, en la fecha anunciada por él.
Emanuel Swedenborg (nacido Swedberg) Quizá, pocos individuos, en la historia del mundo, realizaron en el curso de una vida tal diversidad de invenciones, descubrimientos, y conocimientos útiles, como los que hizo Emanuel Swedenborg. Fue encuadernador, hidrógrafo, fisiólogo, astrónomo (fabricando él mismo sus propias lentes, su telescopio y su microscopio), relojero, lingüista (hablaba quince lenguas), biógrafo, poeta, editor, psicólogo, filósofo, matemático, geólogo, metalúrgico, botánico, químico, físico, ingeniero en aeronáutica, dibujante, músico (organista), cristalógrafo, maquinista, carpintero (marquetería), legista, ingeniero de minas, tesorero, cosmólogo, teólogo, y gran viajero.
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