Dicembre 2016 e ditoriale
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- La verità di Gentile
- Un hegelismo critico
- Gentile e la riforma della dialettica hegeliana Marco Berlanda 1.
23 Ma questo è impossibile. Impossibile è infatti che l’essere (assolutamente preso) sia lo stesso che niente (grande tautologia di Parmenide, da Bontadini costantemente e giustamente evocata).
L’“errore” di Gentile sta tutto, dunque, nella difesa (speculativa) della “produttività assoluta” (della “creatività”) dell’atto (tesi poi non sua, in fondo, ma di Hegel). La verità di Gentile (e la grandezza del suo fascino) sta tutta, invece, nell’aver intravisto una rigorosa “logica della pre- senza”. Quella che poi insegnerà Bontadini. Che costantemente avvertirà: consta la trascenden- tale capacità deponente dell’atto del pensare (ciò che Hegel chiamava «l’immenso potere nega- tivo del pensiero»); non consta affatto, invece, la trascendentale capacità ponente dell’atto del pensare. Anzi, noi per lo più constatiamo una radicale impotenza sulle cose e persino sulla no- stra vita (ed è questo che fa ora triste la nostra società liquida). Le varie “schede” sulla filosofia di Gentile, che seguono questa Introduzione, sono scritte con la consapevolezza di questa “grandezza” e di questa “miseria” dell’attualismo; ma pure sono scritte con la consapevolezza che Gentile è un pensatore che ha fatto “epoca”. Come tutti i grandi pensatori.
04_Layout 1 25/10/16 10:52 Pagina 23 24 S TUDI Nuova Secondaria - n. 4 2016 - Anno XXXIV - ISSN 1828-4582 H egel non fu il “primo autore” di Gentile. Nella sua formazione (1893-98) egli incontrò l’idealismo di Jaja e Spaventa, fu affascinato dalla sintesi a priori kantiana e approfondì il pensiero di Rosmini, Gio- berti e Marx. L’interesse per Hegel emerse in seguito. Così, ne La filosofia della prassi del 1899 Gentile conte- stò la riforma della dialettica hegeliana tentata da Marx mostrando di possedere una discreta conoscenza di Hegel. Nello stesso anno il suo interesse per il filosofo di Stoc- carda crebbe in occasione della riedizione delle opere di Spaventa, attività che lo spinse alla radice dell’hegelismo spaventiano consigliandogli lo studio dei maggiori testi di Hegel.
Nel 1902 Gentile difese Spaventa e l’hegelismo dalle critiche empiristiche mosse da Varisco. Di Hegel Gentile accettava la nozione di essere (considerata come l’idea più povera di determinazioni, una sorta di “ischeletrimento della realtà!” 1 e però non vuota, al pari delle categorie kan- tiane); concordava con la contraddittorietà del divenire quale unità di essere e non-essere; ma non escludeva che rispetto a quest’ultima dottrina potessero sorgere obie- zioni. Per usare le espressioni crociane 2 , egli non scorgeva come l’anatomia praticata da Hegel spiegasse la fisiolo- gia del movimento. Ne La rinascita dell’idealismo del 1903 Gentile accentuò l’adesione all’hegelismo. Ma per lui lo spirito era essen- zialmente spirito soggettivo e questo andava ricondotto al conoscere. Negli stessi anni, simmetricamente, egli non mancava di interpretare il kantismo in chiave idealistica, descrivendolo come «virtuale formalismo assoluto», se- condo una formula prossima a quella poi adottata per qua- lificare il proprio attualismo. Nel saggio Origine e significato della Logica di Hegel (1904) sosteneva che «hegeliani si è veramente se, ac- cettando la logica hegeliana, non si accettano in blocco la dottrina della natura e quella dello spirito, ma si rifanno, quando occorra, hegelianamente». Riteneva altresì che la logica hegeliana andasse valorizzata non in senso aristo- telico, ma in chiave trascendentale, cioè come dottrina del pensiero pensante, peraltro coincidente, secondo l’inse- gnamento di Hegel, col reale 3 . Un hegelismo critico Gentile reagiva con fastidio a chi lo definiva hegeliano (Croce) o appartenente alla chiesa hegeliana (Prezzolini). Egli infatti andava maturando un hegelismo via via più critico. Così, negli anni 1906-1907, sosteneva che «l’he- gelismo [anda]va profondamente corretto non per la li- mitazione della portata della dialettica [come proponeva Croce], ma, al contrario, per un’applicazione più rigorosa della universalità e assolutezza di essa», sulla base di una sua «riforma sostanziale» 4 . Il lato formale della dia- lettica andava invece salvaguardato. Il giudizio sulla dialettica di Hegel si assestò negli anni 1909-13, mantenendo la giovanile curvatura gnoseolo- gica, senza più subire variazioni significative. Le forme assolute dello spirito (1909) sono lo scritto più hegeliano di Gentile, anche se già il titolo suona etero- dosso nel riferirsi alle forme assolute dello spirito e non alle forme dello spirito assoluto. Per Gentile lo spirito è l’autocoscienza che si manifesta nell’arte, nella religione e soprattutto nella filosofia, non in altre presunte forme di spiritualità. Queste ultime vengono considerate relative in quanto oggetti che presuppongono lo “spirito teoretico” 5 .
alla posizione del soggetto, dell’oggetto e della loro sin- tesi. Le prime due posizioni sono momenti trascendentali dello spirito, solo logicamente distinguibili, costituenti in- sieme l’unità immanente dello spirito. Ciascuna di tali po- sizioni è un concetto per sé contraddittorio (p. 262) e la relazione che lega i due momenti è intrinseca a tal punto che «ciascuno dovrebbe essere altro dall’altro; ed è iden- tico. La loro contraddizione si risolve nell’unità» dialet- tica che costituisce lo spirito (p. 263) e che coincide con la filosofia. Gentile e la riforma della dialettica hegeliana Marco Berlanda 1. B. Croce, Ciò che è vivo e ciò che è morto della filosofia di Hegel, Laterza, Bari 1907, p. 6. 2. Ibi, cit., p. 20. 3. Il saggio fu ristampato ne La riforma della dialettica hegeliana (1913). Rife- rimenti tratti dalle pp. 74 e 80 della terza edizione, Sansoni, Firenze 1954. 4. Lettere a Benedetto Croce, cit., vol. III, p. 9 (lettera del 4 gennaio 1907) e p. 27 (28 gennaio 1907). 5. Si veda la ristampa in La religione, Sansoni, Firenze 1965, p. 260. 04_Layout 1 25/10/16 10:52 Pagina 24 Yüklə 1,16 Mb. Dostları ilə paylaş:
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