Dipartimento iura sezione storia del diritto
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aurendi , Leges regiae. «Ioui sacer esto» nelle leges Numae [pp. 13-39]
anche questo passo è molto interessante, al pari di Aliuta. l’autore, infatti, in entrambi i casi usa il termine lex al plurale (in legibus), e nel caso testé citato lo fa in maniera del tutto appropriata, in quanto le di- sposizioni riportate sono a ben leggere due 62 , distinte dall’avverbio alibi. la struttura espositiva delle leggi citate nei due lemmi potrebbe essere molto simile, o meglio, la struttura formale di Occisum permetterebbe la comprensione di quella, mutila, di Aliuta. in Occisum Festo riporta due prescrizioni distinte ma affini: l’una infatti vieta di alzare sulle ginocchia (se del defunto o di altro soggetto è un dato ancora da accertare) un uomo ucciso perché folgorato, l’altra invece vieta assolutamente (perciò nulla) di compiere le altrimenti dovute cerimonie (iusta) funebri per l’uo- mo morto a causa del fulmine. tuttavia la pena per il trasgressore delle due norme non è espressa, poiché anche in questo caso – come per aliuta, dove però si verifica il contrario è cioè si riporta la punizione ma non l’il- lecito – il chiarirlo non era conducente allo scopo del lemma. in alterna- tiva, potremmo pensare perfino a leges minus quam perfectae, sfornite cioè di sanzione umana, essendo la sanzione rimessa direttamente alla divinità offesa, come immagina cicerone nello statuire un ordinamento ideale rispondente nostalgicamente ai mores maiorum ed alle leggi numane 63 . che la pena prevista per Occisum vada letta nella clausola espressa in Aliuta, come d’altronde sostenne il tondo, non è del tutto impensabile. È assolutamente ipotizzabile, invece, integrare – almeno nella struttura – Aliuta attraverso Occisum. sembrerebbe infatti verosimile che la lo- cuzione ‘Si quisquam aliuta faxit, ipsos Ioui sacer esto’ possa essere intesa quale clausola sanzionatoria in senso tecnico, posta a chiusura di una serie di precetti o di una sequenza di prescrizioni che dir si voglia: la pri- ma parte – ‘Si quisquam aliuta faxit’ – è una proposizione condizionale che ha senso se riferita a tutte le fattispecie che nella sequenza dovevano essere previste; la seconda parte – ‘ipsos Ioui sacer esto’ – è la proposizio- ne principale espressa con l’imperativo futuro comminante la poena per 62 tuttavia s. t ondo , Il sacramentum cit., 36 n. 39, ritiene che la seconda sia una più recente redazione della prima norma. per una trattazione più ampia si veda: i d , Leges regiae cit., 65-67. 63 cic., de leg. 2.8.19 e 10.23, per cui cfr. il paragrafo 5. 34 r. L
aurendi , Leges regiae. «Ioui sacer esto» nelle leges Numae [pp. 13-39] l’ipotesi che il comportamento sia stato diverso da una qualsiasi delle prescrizioni che precedevano. se Festo non le ha riportate, diversamente da quanto ha fatto quan- do la prescrizione sanzionata era una sola, ciò molto probabilmente è avvenuto non solo perché il riferirle non sarebbe stato conducente ai suoi fini grammaticali ed eruditi, ma anche perché avrebbe inutilmente appesantito il lemma. il grammatico ed etimologo si è così limitato a riferire la sola cosa, che in quelle leggi dell’antichissimo re numa lo interessasse per il suo lemma: la sanzione della sacratio a giove. che la sacratio potesse avvenire in capo anche ad altre divinità, si de- duce non solo dal già visto caso del dio termino, ma senza dubbio anche dall’espressione ‘alicui deorum’, usata da Festo nel definire le sacratae leges. Fest. s.v. Sacratae leges (l. 422): Sacratae leges sunt, quibus sanctum est, qui[c]quid aduersus eas fecerit, sacer alicui deorum †sicut† familia pecuniaque. pauli Excerpta s.v. Sacratae leges, Fest. (l. 423): Sacratae leges dice- bantur, quibus sanctum erat, ut, si quis aduersum eas fecisset, sacer alicui deorum esset cum familia pecuniaque. Una sacratio a divinità più specifiche, come gli dei ancestrali (i diui parentum di Fest. s.v. Plorare l. 260, o Terminus, o cerere e libero), conseguiva a comportamenti illeciti logicamente più omogenei, ma la sanzione ‘Ioui sacer esto’ si poteva adattare a reati differenti, anche se tutti di particolare gravità, e probabilmente di carattere pubblico. 5. Le imaginariae leges di Cicerone, la struttura delle leggi sacre epi-
a sostegno di questa interpretazione, che ho finora proposto sulla base dell’esegesi grammaticale e della logica giuridica, si aggiunge inol- tre, non secondariamente, il criterio comparatistico. anzitutto, in un noto passo del de legibus (2. 8.19) di cicerone leg- giamo: ‘ad diuos adeunto caste, pietatem adhibento, opes amouento. Qui Yüklə 6,05 Mb. Dostları ilə paylaş:
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