Eylül 2016 İstanbul/Türkiye

136  

Geçmişten Geleceğe Hoca Ahmed Yesevî

da Rusya Hokand Hanlığı’nı ortadan kaldırarak Hive Hanlığı’nı ele geçirmiş 

ve nihayet 1880-1885’de Türkistan coğrafyasını tümüyle kendine bağlamıştı. 

Işgallerden sonra bütün Orta Asya’da halk ayaklanmaları başlamış ve bunlar 

büyük acımasızlıkla bastırılmıştı. Işgalcilere karşı koyabilmek için Orta Asya 

halklarının güçlü bir manevî birlik ideolojisine ihtiyacı vardı. Halk, Orta As-

ya’da yaygın olan Nakşibendîlik, Yesevîlik ve Kübravîlik gibi tarikatlar arsın-

dan “bütün hayatını ve tüm gücünü akraba halkların birliğini temin etmeğe ve 

pek çok dinî tarikatlar zemininde tek bir manevî birlik oluşturmaya”

14

 adamış 

Hoca Ahmed Yesevî’nin öğretisini seçmiştir. Bu büyük şair ve mutasavvıfın 

hikmetlerinin bu kadar yaygınlaşmasının sebebi bu olsa gerek. Hikmetlerin 

halk arasında yayılmasında en büyük rolü müstensihler (katipler), şairler ve 

halk ozanları üstlenmişler.

KAYNAKLAR

Залеман  К.Г.,  Розен  В.Р.  Список  персидским,  турецко-татарским  и 

арабским  рукописям  библиотеки  Императорского  С.-Петербургского 

университета. СПб., 1888. (Saleman C., Rosen V. Indices alphabetici codi-

cum manuscriptorum Persicorum Arabicorum qui in bibliotheca Imperialis 

literarum Universitatis Petropolitanae adservantur. Petropoli, 1888.

Пылев А.И. Ходжа Ахмад Йасави - первый тюркский суфийский поэт 

Средней  Азии  (жизнь  и  творчество).  Диссертация  на  соискание  уч. 

степени к.ф.н. СПб, 2001. Стр.68

Ромаскевич  А.А.    Список  персидских,  турецко-татарских  и  арабских 

рукописей Библиотеки Петроградского Университета. Л., 1925. (Indices 

Alpha,etici Codicum Manu Scriptorum percsicorum Turcicirum Arabicorum 

Qui in Bibliotheca Literarum Universitstis Petropolitanae Adservantur Supp-

lementum cofecit 

Ф. Romaskewicz. Leningrad, A.D. MCMXXV)

Тагирджанов  А.Т.  Список  таджикских,  персидских  и  тюркских 

рукописей Восточного отдела Библиотеки ЛГУ: Продолжение списков К.Г. 

Залемана и А.А. Ромаскевича (Ред. А.Н. Болдырев). М: Наука, 1967.

14

 

Ясави Ходжа Ахмед. Хикметы/ Общ. ред. и предисл. М. Х. Абусеитовой; Излож. пер. на 

казахский  яз. А.И. Ибатова, З. Жандарбека, А.Ш. Нурмановой; Излож. пер. на рус. яз. Н.Ж. 

Сагандыковой; Коммент. З. Жандарбека. Алматы: Дайк-Пресс, 2004. Стр.4. 

---

Geçmişten Geleceğe Hoca Ahmed Yesevî 

 137

Тагирджанов  А.Т.  Таджикско-персидские  и  тюркские  рукописи 

Восточного факультета ЛГУ, Вестник ЛГУ, №8, 1957г. Стр.68. 

Язбердиев А. Старопечатные туркменские книги (проблемы собирания, 

библиографирования и изучения). М., Ориент-пресс, 2001. Стр.95

Ясави Ходжа Ахмед. Хикметы/ Общ. ред. и предисл. М. Х. Абусеитовой; 

Излож.  пер.  на  казахский    яз.  А.И.  Ибатова,  З.  Жандарбека,  А.Ш. 

Нурмановой;  Излож.  пер.  на  рус.  яз.  Н.Ж.  Сагандыковой;  Коммент.  З. 

Жандарбека. Алматы: Дайк-Пресс, 2004. Стр.4. 

---

О наиболее древних (аутентичных) частях сборника стихов 

Ходжи Ахмада Йасави «Диван-и хикмат»

Aleksei PYLEV

*

Жизнь,  суфийская  проповедническая  деятельность  и  поэтическое 

творчество Ходжи Ахмеда Йасави (ум. 1166) – одно из важнейших, но в 

то  же  время  малоизученных  явлений  тюркской  культуры  Центральной 

Азии XII в., требующее при своем исследовании решения целого комплек-

са проблем – исторических, лингвистических, текстологических, культу-

рологических и литературоведческих. Необходимо также рассматривать 

жизнь и творчество тюркского поэта-мистика в тесной взаимосвязи с су-

фийской средой и тюркской литературной традицией эпохи Караханидов.

Известный исследователь тюркских литератур Алессио Бомбачи спра-

ведливо указывал на то, что исламский мистицизм (суфизм) в средневе-

ковых тюркских государствах Караханидов и Сельджукидов распростра-

нился «скорее в его аскетической и поэтической формах, нежели в форме 

умозрительной, гностической» [Bombaci: 88]. Действительно, известные 

тюркские суфийские шейхи той эпохи, как и суфии более позднего време-

ни, прославились не теоретическими сочинениями о путях и этапах ми-

стического познания Божественной Истины, а своим поэтическим творче-

ством. Поэтическое наследие первых тюркских мистиков (Ахмеда Йасави, 

Сулеймана Бакыргани (ум. 1185) и их последователей) составляют сти-

хи-«хикматы» суфийского содержания, авторы которых широко исполь-

зовали тюркские народные поэтические формы: строфические построе-

ния, силлабическую метрику. По подсчетам турецкого исследователя К. 

Эраслана, до нашего времени дошло около 250-ти «хикматов», традици-

онно  признававшихся  произведениями  Ходжи  Ахмеда  Йасави,  ибо  они 

имеют его поэтический псевдоним-тахаллус [Ahmed-i Yesevî, 1991: VI]. 

Большинство этих стихов были включены в сборник «Диван-и хикмат» 

(«

Собрание мудрых изречений»), благодаря которому шейх Ахмед Йасави 

и стал известен как поэт.

В сочинении последователя суфийской школы Ахмеда Йасави (Йаса-

вийа) Султана Ахмеда Хазини «Джавахир ал-абрар» («Самоцветы правед-

ных», датировано 1593 г.) упоминается также прозаическое произведе-

---

Geçmişten Geleceğe Hoca Ahmed Yesevî 

 139

ние Ахмеда Йасави – трактат о суфийской науке под названием «Бустан 

ал-‘арифин»  («Сад  познавших  Истину»)  и  приводится  отрывок  из  него, 

посвященный правилам коллективного радения - сама‘ (ар. (блаженное) 

слушание). В этом отрывке имеется интересное замечание Йасави о че-

тырех  типах  людей,  которых  должны  остерегаться  праведные  суфии  и 

не допускать их на радения. Такими людьми являются: безбородые юно-

ши; женщины; лжецы, хитрецы и люди с дурным нравом; а также те, кто 

«

привержен благам этого мира и праздно болтает, подвержен страстям 

бренного мира и оставляет свои страсти в наследство (своим потомкам)» 

[Hazini:  XII,  38-39]. 

Однако  рукопись  этого  сочинения  Ахмеда  Йасави 

неизвестна,  не  упоминается  оно  и  в  других  исторических  источниках: 

вопрос  о  самом  его  существовании,  по  словам  современного  турецкого 

ученого и издателя «Джавахир ал-абрар» Дж. Окуюджу, «нуждается в изу-

чении» [Там же: XII].

Таким  образом,  и  сегодня  предметом  изучения  могут  быть  только 

поэтические произведения Ахмеда Йасави. Они известны во множестве 

разных по объему рукописей и в печатных изданиях XIX- начала  ХХ вв., 

выходивших в Казани, Ташкенте и Стамбуле.

«

Хикматы» Йасави, будучи еще не сведенными в сборник, благодаря 

своему простому народному тюркскому языку, использованию традици-

онных (фольклорных) поэтических форм и размеров, легкости запомина-

ния и известным художественным достоинствам, быстро распространи-

лись среди суфиев – последователей шейха и простого народа и долгое 

время существовали лишь в устной передаче. «Хикматы», еще не сведен-

ные в известный ныне сборник, исполняли во время зикров (радений), 

читали и пели как суфии (шейхи и простые дервиши) школы  Йасавийа 

и других мистических орденов, так и их последователи – тюркские ко-

чевники и земледельцы, жившие на огромной территории Мавераннахра, 

нынешних Казахстана и Туркменистана. На длительную «дописьменную» 

историю «хикматов» указывают, в частности, многочисленные разночте-

ния в написании отдельных слов, словоформ и целых поэтических строк 

(

как  правило,  непринципиальные)  в  различных  рукописях  и  изданиях 

«

Диван-и хикмат». Перестановки слов внутри стиха, замена одних араб-

ских и персидских слов другими с тем же количеством и той же долготой 

слогов, восстановление древнего звука [н] в падежных аффиксах после 

---