Eylül 2016 İstanbul/Türkiye
Yüklə 4,91 Mb. Pdf görüntüsü
|
Geçmişten Geleceğe Hoca Ahmed Yesevî 143
ная 1718 годом, и самая объемная, содержащая 139 «хикматов» [Собра- ние: 41-43]. Также некоторое количество списков хранится в Самарканде, в библиотеке СамГУ [Боровков: 231]. Абсолютное большинство списков « хикматов» из среднеазиатских собраний, как отмечал А.К. Боровков, от- носятся к новому времени, резко различаются по объему, в массе сво- ей «плохо оформлены» и «писаны рукой переписчиков-любителей (часто малограмотных)» [Там же]. Эти рукописи не могут служить основой для критических изданий «хикматов». По имеющимся к настоящему времени данным, до Октябрьской рево- люции «Диван-и хикмат» семь раз издавался в Казани арабской графи- кой. Первое издание вышло в 1295 г. хиджры (1878-79 гг.), содержало 67 « хикматов» и «Мунаджат» (поэтическое обращение к Богу в форме мес- неви) с тахаллусом Ходжи Ахмеда Йасави. Последующие издания содер- жали также предисловие – прозаический отрывок объемом в 17 страниц на чагатайском языке, явно позднейшего происхождения. Как установил М.Ф. Кёпрюлю, предисловие было написано с использованием отрывка из сочинения «Тазкират ал-авлийа» («Антология рассказов о святых под- вижниках») знаменитого поэта-суфия Фарид ад-дина ‘Аттара (ум. 1234), переведенного под названием «Хазинат ал-асфийа’» («Сокровища избран- ников») Мухаммадом ал-Хашими. Также предисловие содержит правила поведения суфиев («саликов», т.е. тех, кто идет по пути самосовершен- ствования), «с небольшими изменениями взятые из “Джавахир ал-а- брар”» [Köprülü, 1991: 121]. « Диван-и хикмат» также неоднократно издавался литографским спосо- бом в Ташкенте (в 1882, 1894, 1896, 1900, 1910 и 1916 гг.). Ташкентские издания, по сути дела, представляют собой факсимиле рукописей, выпол- ненных почерком наста‘лик. Они менее полные, чем казанские сборники. Самый большой по объему сборник «хикматов» издал в 1299 г. хиджры (1881-1882 гг.) «шейх узбекской обители (текке)» в Стамбуле Хаджи Су- лейман Эфенди. Сборник был назван «Диван-и балагат-и ‘унван-и Султан ал-‘арифин» («Собрание образцов красноречия, подписанных Султаном познавших») и состоял из 276-ти страниц, каждая из которых в сред- нем содержала 26 стихотворных строк. Подобно всем вышеупомянутым изданиям «Дивана», стамбульский сборник включает в себя «несколько различных частей, принадлежащих разным авторам и относящихся к раз- 144 Geçmişten Geleceğe Hoca Ahmed Yesevî личным периодам времени» [Köprülü, 1991: 122]. Тем не менее именно он являлся основным источником текстов для исследований М.Ф. Кёпрюлю и единственного на настоящее время научного комментированного изда- ния «хикматов» К. Эраслана [Ahmed-i Yesevî; Köprülü, 1991]. Состав известных в настоящее время рукописей и печатных изданий « хикматов» позволяет сделать вывод, что к середине XIX в. был выра- ботан некий «канонический текст» «Диван-и хикмат». Стихотворения, вошедшие в этот сводный текст, отличались стройностью, довольно строгим следованием выбранному размеру, четким порядком расположе- ния произведений разных поэтических форм (четверостишия народной формы «кошма» - газели – месневи). Этот текст стал основой для абсо- лютного большинства известных списков и изданий сборника, однако, не подвергнутый критической обработке, он не может служить надежным источником для изучения раннесредневекового тюркского суфизма, ре- лигиозно-философских взглядов и поэтического творчества Ахмеда Йа- сави. Таким источником может быть только сводный критический текст « хикматов», выполненный на основе древнейших рукописей, который еще предстоит подготовить и издать. Проведенный анализ содержания и поэтических форм «Дивана», а также подсчет количества арабо-персидских лексических единиц в «хик- матах» позволяют утверждать, что известный в настоящее время текст сборника состоит из следующих элементов: - стихотворения в форме четверостиший-«кошма» (по всей видимости, самая древняя часть «Диван-и хикмат»); - «
хикматы» в форме газели, созданные не ранее XV в.; - «
хикматы»-месневи (в основе своей, возможно, более древние, но в целом принявшие нынешний облик только в XV-XVI вв.); -« хикматы» разных поэтических форм, содержащие имена учеников Йасави, более поздних поэтов и исторических лиц и имеющие в разных рукописях и изданиях тахаллусы разных авторов (судя по ряду призна- ков, они относятся к эпохе после монгольского нашествия, то есть не ра- нее XIII-XIV вв.). Семь «хикматов»-«кошма» (59 четверостиший), из которых состоит поэтическая автобиография шейха, в своей основе, как представляется, были созданы в XII в., в эпоху Ахмада Йасави. На их древность указывает народная поэтическая форма стихов – «хикмакты» написаны силлабиче- Geçmişten Geleceğe Hoca Ahmed Yesevî 145
ским метром в форме четверостиший, связанных единой рифмой послед- ней строки каждого четверостишия (часто эта последняя строка повто- ряется в каждом четверостишии как рефрен). Другой важный признак древности этих «хикматов» - наиболее низкая доля арабо-персидских за- имствований: от 32 % до 44,6 % (в среднем около 37,7 %) от всего объ- ема лексики, в то время как их доля в «хикматах»-месневи («Мунаджат») составляет 53,16 %, а в «хикматах» в форме газелей достигает 65,4 %. Следует отметить, что доля арабо-персидских заимствований в газелях Алишера Навои, созданных в XV в., то есть примерно в то же самое вре- мя, когда был составлен в нынешнем виде сборник «Диван-и хикмат», составляет примерно 47,3 %. Также дополнительным доводом в пользу древности этих «хикматов» следует считать практическое отсутствие в них суфийской терминологии и образов несомненно позднего происхож- дения. В поэтической автобиографии Йасави автором статьи обнаружено до 30 арабских и персидских слов, которые можно рассматривать в дан- ном контексте как термины суфизма. Абсолютное большинство этих тер- минов встречается в известных теоретических сочинениях (своего рода учебниках суфизма) X-XII вв. ас-Сарраджа ат-Туси, ал-Джуллаби ал-Худжвири, ал-Кушай- ри и поэтических сочинениях мистиков той же эпохи: Хакима Сана’и, Фахр ад-Дина ‘Ираки, и, особенно, ‘Абдаллаха ал-Ансари (1006-1089), выдающегося поэта и учителя духовного наставника Ходжи Ахмеда Йа- сави Йусуфа ал-Хамадани (1049-1140). Установлено, что суфийские тер- мины у тюркского поэта-мистика употреблены в тех же значениях, что и у предшественников. Важно отметить, что результаты рассмотрения суфийской терминологии и образов мусульманской мистической поэзии, содержащихся в «хикматах»-«кошма» Ахмеда Йасави, указывают на непо- средственную связь творчества тюркского поэта-мистика с предшествую- щей, в основном персидской литературной традицией раннего суфизма. На основании вышеизложенного автор настоящей статьи полагает, что именно среди «хикматов» в форме народных четверостиший-«кошма» в дальнейшем могут быть обнаружены подлинные произведения Ахмеда Йасави.
Следует предположить, что «хикматы»-газели, отличающиеся доволь- но высоким техническим мастерством сочинения и развитой образной системой, созданы не самим Ахмедом Йасави, а жившим много позднее, в XV-XVI вв., последователем учения шейха. Вероятнее всего этим поэтом Yüklə 4,91 Mb. Dostları ilə paylaş:
|