~ a legendary Romance ~ By karl gjellerup

words: craving for sensual pleasu e, the craving for exist‐ 

ence or the craving for annihilation. That is, brother, the 

Noble Truth of the Origin of Suffering. 

 

“But what, brother, is the Noble Truth of the 

Cessation of Suffering? It is the complete fading away and 

cessation of that very craving; its  bandonment and relin‐ 

quishment; the freedom from and

scarding of it. That is, 

brother, the Noble Truth of the Cessation of Suffering. 

 

“But what, brother, is the Noble Truth of the Path 

which leads to the Cessation of Suffering? It is the Noble 

Eightfold Path consisting of Righ

 Right Intention, 

Right Speech, Right Action, Right

 Right Effort, 

Right Mindfulness, Right Concentration. That is, brother, 

the Noble Truth of the Path which leads to the Cessation 

of Suffering.” 

 

After the Master had in this

 set up the four 

corner‐stones, he proceeded to raise the whole structure 

of the Teaching in such a way as to make it a habitable 

home for the thoughts and feelings of his pupil. He eluci‐ 

dated each separate sentence as a 

 mason hews and 

polishes each individual stone, and just as one lays one 

stone upon another so did he join sentence to sentence, 

everywhere laying down the foundations carefully and 

fitting each sentence into its own proper place, in its due 

relation to every other. By the side of the pillar of the 

Principle of Suffering he placed the pillar of the Principle 

of the Transitoriness of All Things; and, as an entablature 

joining the two, while supported by and overarching 

them, he added the weighty Principle of the Selflessness 

of Phenomena. Through this mighty portal he ascended, 

leading his pupil circumspectly, step by step, several times 

up and down the well‐built stair   the fundamental law of 

conditionality — Dependent Origination — everywhere 

establishing and perfecting. 

 

And just as an able builder,

hen erecting some 

r

a

 di

t View,

 Livelihood,

 

 way

skilled

of

 w

 

154

---

magnificent structure, adds piece of statuary at suitable 

points and in such a way that the serve not only as 

ornaments but also as bearers of supports, so too the 

Master at times introduced

ing or ingenious 

analogy, conscious that by

thod the veiled mean‐ 

ing of ma

 profound utterance can become clear. 

 

Fin

 at 

me time, as it were, covered the structure over by 

rds: 

t‐ 

er‐ 

is 

 

ne who 

as found a freedom which stands true and 

violable. For that which is deceptive and fleeting is false, 

 ha

n undeceptive nature is the 

upreme Noble Truth — that is to say: Nirvāna. 

e and to death, marking 

ell t

ns 

 

us 

 

s 

y 

 an amus

 such me

ny a

ally, however, he summed the whole up and

the sa

placing upon it a resplendent, far‐seen dome in the wo

“By attachment to existence, friend, one comes into 

existence; lacking such attachment one comes into exis

ence no more. 

 

“And in the seeker who is nowhere held fast by 

such attachments, there grows amid the unclouded che

fulness of inner peace this realisation — ‘My deliverance 

unassailable, this is the last birth of all, now there will be

no more coming into any state of being.’ 

 

“The one who has come thus far awakens to the 

highest wisdom. And this, friend, is the highest, holiest 

wisdom:— To know that all suffering is ended. O

has found this h

in

my friend; and that which

s a

S

 

“And one, who from the very beginning was 

subject to birth, the changes of ag

w

he remorselessness of the Law of Nature, now wi

the safety that knows no birth, no ageing and no death.

One who was subject to sickness and corruption th

reaches the assurance that knows no change, that is pure

and holy — such a one knows, with absolute certainty: 

 

“‘Birth is destroyed, the knowledge of freedom is 

clear; the holy life has been fulfilled, what had to be done 

has been done, there is no more of this to come — the 

world has been utterly transcended.’ 

 

155

---

 

“Such ones, my friend, are called ‘Finishers’ because 

use 

eded out the plant of life by the roots 

o tha

 

py  

and 

they have finished and made an end of all suffering. 

 

“Such ones, my friend, are called ‘Obliterators’ 

because they have obliterated the delusion of ‘I’ and 

‘Mine.’ 

 

“Such ones, my friend, are called ‘Weeders’ beca

they have we

s

t no new life can ever germinate again. 

 

“So long as they are in the body, such ones are 

seen by gods and humans; but when the body is dissolved

in death they are no longer seen by anyone at all — and 

neither even does Mother Nature — the All‐seeing — es

them any more. Such ones have also blinded the eye of 

Māra, escaped from the Evil One, the Lord of Illusion 

the Sensory World. Crossing the stream of existence they 

have reached the Island — the only one — that lies 

beyond ageing and death: Nirvāna.” 

 

 

 

 

156

---