Microsoft Word is114-Halal-Haram

  
  
 
37
electric shock or the like. As long as they consider it lawful in their religion, it is halal for us. This is the 
application of the above verse from Surah al-Maidah. 
The Meat of Zoroastrians and Others like Them 
A  difference  of  opinion  exists  among  jurists  concerning  the  meat  of  animals  slaughtered  by  the 
Zoroastrians or Parsees (Majus). The majority forbids the eating of it because they are polytheists, while 
others say that it is halal because the Prophet (s.a.w.s.) said, “Treat them as you treat the People of the 
Book.”     (Compiled  by  Malik  and  al-Shafi‘i.  What  comes at  the  end  of  this  hadith,  “Do  not  marry  their 
women nor eat their meat,”   is not considered authentic by the compilers of Ahadith.) 
The  Prophet  (s.a.w.s.)  accepted  jizyah  from  the  Zoroastrians  of  Hajar.  (Compiled  by  al-Bukhâri  and 
others.) In the chapter on slaughtering in Ibn Hazm’s book, Al-Muhalla, (Vol. 7, p. 456.) the author says, 
“They are also a People of the Book; hence all the rules related to the People of the Book apply to them.”   
(Ibn Hazm’s opinion undoubtedly carries great weight. He was very meticulous in applying the texts of 
the  Qur‘ân  and  Ahadith,  as  well  as  being  knowledgeable  concerning  the  history  of  nations  and  their 
customs. Al-Baghdadi, in his book Al-Farq Bayn al-Firaq, states: “The Magians (Zoroastrians) claim that 
Zoraster was a prophet”   Some modern Islâmic scholars who have conducted researches into ancient 
cultures,  such  as  Abul  Kalam  Azad,  support  this  view.)  Likewise  the  Sabeans  are  classified  by  Abû 
Hanifah  as  belonging  to  the  category  of  People  of  the  Book.  (Some  researchers  of  our  time  have 
attempted to extend the circle of People of the Book to include idolatrous such as Hindus and Buddhists, 
but they are stretching the matter too far. See, for example, Tafsir al-Manar, vol. 6, in the interpretation of 
the ayah, “The food of those who were given the Scripture is permitted to you,”   in the chapter dealing 
with the food of idolatrous and marriage to their women.)  
A Rule: What We Do Not See Should Not Be Probed Into 
It is  not required  of the  Muslim  to inquire  about what  he has  not  witnessed, i.e.,  How was  the  animal 
killed? Did the manner of 6laughter meet the Islâmic conditions? Was the name of Allâh mentioned while 
slaughtering or not? If the  animal was slaughtered  by a  Muslim, even if he is  ignorant  or sinful, or  by 
someone from among the People of the Book, eating it is halal for us. 
We have already narrated a hadith in which it wasaid to the Prophet (s.a.w.s.): “People bring us meat 
and we do not know whether they have mentioned the name of Allâh over it or not. Shall we eat it or 
not?”   And the Prophet (s.a.w.s.) replied, “Mentionthe name of Allâh (over it) and eat.” 
 
Concerning  the  application  of  this  hadith,  scholars  say:  This  is  proof  that  the  actions  and  practices  of 
people are ordinarily considered to be correct and appropriate, while deviation or error must be proved.  
Hunting 
Many Arabs and peoples of other nations formerly lived by hunting; hence the Qur‘ân and Sunnah have 
addressed themselves to this matter. Muslim jurists have always treated the subject of hunting under a 
separate  heading,  explaining  what  is  lawful  and  what  is  prohibited,  what  is  obligatory  and  what  is 
commendable in this regard, since many animals and birds whose flesh is wholesome are neither tamed 
nor under man’s control. 
In order to render eating them halal, Islâm does not require that the throats of such creatures be cut or 
that  the  hollow  of  their  throat  be  pierced,  as  is  required  for  the  slaughter  of  tame  and  domesticated 
animals. It is sufficient to do something of this sort but to a lesser degree, as the circumstances of the 
hunt permit. People have always followed their instincts while hunting, and Islâm does not oppose what 

---

  
  
 
38
is natural and instinctive, but merely adds a few conditions in order to bring hunting, as it brings all the 
other affairs of Muslims, in accord with its general belief system. Some of these conditions apply to the 
hunter,  others  to  the  game,  and  still  others  to  the  instrument  of  hunting.  These  conditions  apply, 
naturally,  only  to  land  game.  As  for  sea  game,  Allâh  has  permitted  all  of  it  without  restriction,  as  was 
mentioned earlier: The game of the sea is permitted to you and so is its food, a provision for you and for 
travellers by sea.... (5:99 (96))  
Conditions Pertaining to the Hunter 
The  conditions  pertaining  to  the  hunter  are  the  same  as  those  which  pertain  to  the  butcher:  that  he 
should be a Muslim, a Jew, a Christian, a Zoroastrian, or a Sabean. 
Islâm  teaches  the  hunter  that  he  should  not  hunt  merely  for  sport,  taking  the  life  of  animals  without 
intending  to  eat  them  or  otherwise  benefit  from  them.  The  Prophet  (s.a.w.s.)  said:  If  someone  kills  a 
sparrow for sport, the sparrow will cry out on the Day of Judgement, ‘O Rabb! That person killed me in 
vain! He did not kill me for any useful purpose.’ (Compiled by al-Nisai and by Ibn Hibban in his Sahih.) 
Again, he said: Whoever kills a sparrow or anything bigger than that without a just cause, Allâh will hold 
him accountable on the  Day of Judgement. The listeners  asked, O Messenger of Allâh, what is a just 
cause? He replied, That he kill it to eat, not to simply chop off its head and then throw it away. (Compiled 
by al-Nisai and al-Hakim who said that its transmission is sound.)  
Another  condition  is  that  the  Muslim  should  not  be  in  the  state  of  ihram  (Ihram  refers  to  the  state  of 
consecration, physical and spiritual, of the Muslim who is performing hajj, the obligatory pilgrimage, or 
‘umrah, the lesser and voluntary pilgrimage. (Trans.)) for hajj or ‘umrah, for at that time he is in a state of 
total peace and serenity, the sphere of which extends to the animals and birds around him. Even if some 
game should appear right in front of him so that he could catch or kill it with a spear, it is not permissible 
for him to do so. This is to test and train the Believer in order to make him strong and patient. As Allâh 
Ta‘ala says: O you who believe! Do not kill game while you are in the state of ihram.... ihram.... (5:98 
(95)) 
...And hunting is haram for you while you are in the state of ihram.... (5:2(1))  
Conditions Pertaining to the Game 
One of the conditions pertaining to game is that it should be an animal which man is not able to bring 
under control in order to slaughter it properly, for, according to principle, if it is possible to slaughter it, 
this must be done, and no other choice remains. 
Similarly, if one shoots an arrow at the animal or if his hunting dog has brought it down, as long as he 
reaches  the  animal  while  there  is  still  abundant  life  remaining  in  it,  its  throat  must  be  cut.  However, 
although cutting the throat is preferable, if it is barely alive and the hunter leaves it to die without cutting 
the  throat  there  is  no  harm  in  it.  According  to  the  two  Sahih’s  of  al-Bukhâri  and  Muslim,  the  Prophet 
(s.a.w.s.)  said:  When  you  set  your  dog  (for  the  chase),  mention  the  name  of  Allâh.  If  he  catches  the 
game, and you reach it while it is still alive, cut its throat.  
Conditions Pertaining to the Instrument 
Instruments of hunting are two kinds: 
a.
  Weapons, such as swords, arrows, and spears, as mentioned in the ayah:...in the game which you 
take with your hands and your spears.... (5:97 (94)) 

---